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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 
 
 
 
世尊所說三性、三無性,是以第八識如來藏為主體,說明如來藏出生了七轉識而成為八識心王和合運作之時,所顯現出來的圓成實性、遍計執性、依他起性等三種自性,然後從萬法本體的如來藏自心境界而觀,再說三無性。應成派中觀師卻是否定了第七識意根與第八識以後,依於意識境界來說三性、三無性,成為全面錯解的窘境,世尊於《楞伽經》中宣說:本識如來藏阿賴耶識能遍興造一切趣生,猶如伎兒一般的變現種種果報身,與七轉識同時俱在,令七轉識猶如海浪身一般常生不斷,然而如來藏心體自己卻離於所變生果報身及七轉識無常之過失,離於能計著執取之我與所執取之我所戲論,自己本身的真如法性無始以來即已清淨無染,未來亦將永遠如是無染。眾生由於受到無明遮障,不能察覺無我性、無我所性之如來藏常住自性清淨心體之存在,不能察覺自性清淨心之圓成實自性(能夠圓滿成就一切眾生五蘊世間、器世間等世間法,能圓滿成就出離三界之解脫法,亦能圓滿成就出離三界又於三界中自在之佛菩提法等真實自性,故名圓滿成就諸法之真實性─圓成實性)以及真如法性,顛倒計著而執取如來藏所幻生幻滅之蘊處界自我等法為有真實自性,因而熏習長養諸多引生後有苦果之虛偽戲論,不能察覺輪迴之苦因、不能到達解脫。諸趣果報身含攝於蘊處界等法中,皆是本識藉眾緣所生,而眾生也是由本識如來藏所生;但蘊處界等法乃是緣生之體性,全是此有故彼有、此生故彼生之法,不是自然而有、本來而有之法,故稱蘊處界等有生法之法相為依他起相,具有依附他緣才能生之依他起性。凡夫不能如實了知蘊處界等法之依他起性,不能如實了知能興造變生蘊處界等法之本識如來藏是本來具足之圓成實自性,虛妄計著依他起相的五蘊諸法有真實自性而沈墜於我見、

作者  | 2014-6-12 10:09:59 | 阅读(168) |评论(1) | 阅读全文>>

转引自《正觉学报》第五期

欢迎上华严妙智网查阅原文更多内容

空行母悲歌——女性在藏传佛教的角色与命运----蔡志成\张火庆

摘要     

  空行母起源于印度教性力派,是湿婆神之妻“伽梨女神”的女侍,属鬼神类,由 莲花生引入西藏之后,受藏地宗教文化的影响而有演变,如:种类增多,有佛母、金 刚瑜伽母、金刚亥母、度母、智慧女、明妃、事业女、天女、鬼女、夜叉女、罗刹女、 女信差、供品……等。而这些看似复杂的角色与功能中,最重要的是:配合男性喇嘛修双身法。从藏传四大派对空行母的选用条件及培训过程可知:空行母只是诱发淫 欲、完成双修的性工具;因此,须寻访年轻貌美、阴户有弹性之女性,再施以密法、 空性、密戒、灌顶及性技巧的训练,并授与智慧空行母之美名,让她们在民众中有崇 高的身分及优渥的生活,而乐于提供性器与喇嘛行淫,并幻想透过双修过程中喇嘛的 加持,也能“即身成佛”。然而,事实上这些女子如奴隶、如物品,被男人们送来递 去:弟子将她们献给上师,上师用完又将她们交给弟子使用;一段时日之后失去新鲜 感,则弃而不用;喇嘛对这些女子只有道具与祭品之意义,而不可有任何感情,所以 “空行母”在无上瑜伽中,只是被利用的“性工具”。

  由于空行母在藏传双修法中扮演的是“满足男子性欲”或“提供女性能量”的两 种角色,空行母只是宗教的虚名,女体/性器才是欲求的现实,在男权主宰的政教合 一环境中,女性的身体与心灵是被侵犯、被利用、被欺压、被掠夺的;空行母初始的 人权已失落,最终的命运

作者  | 2017-4-23 17:21:01 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

开引计我诸外道故,说如来藏?

2017-4-5 9:50:44 阅读6 评论0 52017/04 Apr5

摘编自平实导师《楞伽经详解》第三辑

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《楞伽阿跋多罗宝经》卷2〈一切佛语心品〉:“佛告大慧:‘我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句,说如来藏已。如来.应供.等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。大慧!未来现在菩萨摩诃萨,不应作我见计着。譬如陶家,于一泥聚,以人工水木轮绳方便,作种种器。如来亦复如是,于法无我离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。以是因缘故,说如来藏,不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,希望疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故如来.应供.等正觉作如是说如来之藏。若不如是,则同外道所说之我。是故,大慧!为离外道见故,当依无我如来之藏。’”

疏解:佛告诉大慧菩萨:“我所说之如来藏,不同于外道所说之我。大慧!我有时说空、无相、无愿,有时说真如、实际、法性,有时说法身、涅槃、离自性,有时说不生不灭、本来寂静、自性涅槃;以如是等言句说明如来藏之后,我又为了断除无智慧人畏惧无我之语句故,而为他们说远离虚妄想像无所有境界之如来藏法门。大慧!未来及现在之大菩萨们,不应将如来藏法门当作‘我’的见解一样而起错误谁知与执着。譬如制造陶器之家,他们对于一堆泥土,以人工、水、木棍、转轮与绳索等各种方便,制作种种陶器;如来也是这样,对于法无我离一切虚妄想之法相,运用种种智慧及善巧方便,有时为恐惧堕于断灭者说如来藏法门,有时为恐惧轮回生死者说

作者  | 2017-4-5 9:50:44 | 阅读(6) |评论(0) | 阅读全文>>

《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——外道密教与现今喇嘛教的依持典籍与佛教之实际正理的背离

  般若理趣法会阐释之六——杀害三界所摄一切有情之义理

  世尊阐释了这“调伏众恶”的般若理趣法门后,再叮咛大众:

  若有得闻如是般若波罗蜜多甚深理趣信解、受持、读诵、修习,假使杀害三界所摄一切有情,而不由斯堕于地狱、傍生、鬼界,以能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故;常生善趣受胜妙乐,修诸菩萨摩诃萨行,疾证无上正等菩提。

  窥基菩萨于《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》卷3解释上述经文:

  以经威力能调众恶,故是杀罪,并得销除;由悟法性,起斯胜行,故此大罪,不招恶果。以经威力善能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故,设有是罪,不招恶果。“相缚缚众生,亦由麤重缚,善后双修止观,方乃俱解脱”,一切恶业从烦恼生,一切烦恼从分别起,今离戏论,断诸分别;分别既尽,惑业亦亡,故此大罪,闻经信解,定得消灭。1

  窥基菩萨说明了大乘经典有无比威德力能够消除杀业,因为理解悟入这经典阐释的真实法性,发起殊胜菩萨愿行,所以虽一时不慎而造作恶业,便能理忏与事忏双俱,调伏烦恼以及随烦恼,由此而不再造作恶业,藉由亲证如来藏心而后转依,观察自身被外之相缚与内之麤重缚所捆缚,如是善修止观,断除一切杂染。以一切恶业皆是由烦恼引生,一切的烦恼都是来自于颠倒分别而生起,今日依止所证非戏论的真实法离开此烦恼戏论,断除诸颠倒分别,这样无明惑所造诸业亦随之消灭,所以虽造大罪业,由于此听闻经典信解功德,一定会消灭。

  然而若是无

作者  | 2017-4-1 15:50:05 | 阅读(1) |评论(0) | 阅读全文>>

密教窜改〈般若理趣法会〉般若意旨伪造密教灌顶法会

娑婆世界末法中,大多数的学佛人并没有成就信位应有的功德,对于佛菩提道第一大阿僧祇劫修持的心性仍不具足,向道心也不恳切,这一情况不免给了密教人士可乘之机。密教人士便从菩萨道的「三大阿僧祇劫修行」下手,倡言密教可以直接跳过这三大阿僧祇劫修持,不历多劫修行,便能「快速成就佛道」,这一说法完全对准了畏惧菩萨道艰辛的学佛人的胃口。然而为了避免落人口实,启人疑窦,谭崔密教人士便在佛法三转法轮经典之外,附会佛经来另作文章,于密续中安立了「密教快速成佛法会」,即是「密教无上瑜伽灌顶法会」。

既然要附会佛典,密教人士便要找寻相同的法会序分来作改写,然而 如来最初第一转法轮经典是在教导二乘学人成就二乘道果,与成佛无关,于是不受青睐;而第三转法轮经典颇为深奥难以理解,因此再被密教人士弃之一旁,所以最后只剩下代表第二转法轮的经典可供参酌,于是第二转法轮的《大般若波罗蜜多经》便成为密教人士首要觊觎的目标。

密教人士想要将佛教的「灌顶」改变成密教「灌顶快速成佛」,由此「灌顶」名相下手,便再找到了《大般若波罗蜜多经》第578 卷的〈般若理趣分〉,这一卷也提到了「灌顶」以及「遍照如来」即「大日如来」,因此密教人士大喜过望,便以「般若理趣法会」为蓝本,创造改编成独特的「密教金刚灌顶法会」,这个密教法会就是《金刚顶经》所描述的内容。

然而实际上,「般若理趣法会」并没有任何「灌顶法会」的描述,因为佛法上的灌顶是说明九地满心位菩萨受诸佛放光加持灌顶而成为十地法王子,不是密教的祕密灌顶法会,更非是密教私下婬欲交媾法会,原经文只有提及「灌顶」。

作者  | 2017-2-9 11:18:17 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

菩萨不为自己求愿,所求都是为了众生

2017-1-12 11:43:14 阅读30 评论0 122017/01 Jan12

  正法葛格(2017.1.11)

    刚好昨天听到 平实导师宣讲《佛藏经》时,讲到一句话(大意是):「菩萨不为自己求愿,所求都是为了众生!」这句话可以让我们在生活上有所受用,也可以让我们省思!

当菩萨的要努力断除我见,逐渐了解五阴十八界的虚妄,那慢慢地就不会再那么执着自我与我所,或者因为听闻以及亲证如来藏无我无所得的体性,渐渐转依本来清净无我、无所得的如来藏,因此越来越不执着自我,也不执着我所。「我所」分为内我所或外我所,简单的说就是我所拥有的,五阴身心也可以算是内我所,或者说被人恭敬被人赞叹,那也可以算是内我所!

而外我所就是身外之物,包含钱财、资产、眷属....等,那我们因为修行逐渐知道一切法都是生灭无常,若能转依这个道理那渐渐能离开自我的执着,而菩萨因为又发起大悲心,以「大悲为上首、无所得为方便」,所以菩萨继续努力慈悲摄受众生往佛道迈进,这样自利利他一起成就佛道。

那菩萨尽管不为自己求愿,但因为努力行六度波罗蜜来摄受众生,努力行布施、持戒、忍辱、精进、禅定(静虑),在前五度中又含摄了般若,在这样的情况下又累积了很多福德与智慧,因此未来世又有可爱异熟果报,但菩萨又不执着自我在未来世会得到这些可爱异熟果报,只是努力地去做,但未来世又得到可爱异熟果报,然后又用这些可爱异熟果报去摄受众生,就这样快乐的循环下去,直到成佛。

当然菩萨还是可以发善愿,然后用这些善愿来利乐众生,因此葛格部落格以前也提到我们当菩萨应该要发这些善愿,佛陀在《优婆塞戒经》中也说过菩萨应该要善

作者  | 2017-1-12 11:43:14 | 阅读(30) |评论(0) | 阅读全文>>

浅谈上师相应法 莲师七支祈请文之意函

2016-12-13 10:03:56 阅读15 评论0 132016/12 Dec13

        (真心新闻网採访组台北报导)上师相应法被视为密法修持的加行阶段,若行者与上师完全融合成一,无二无别,便成就此法。此阶段须满足学人对上师毫无动摇的崇信,否则不易成就。祖古玛琼仁波切指出:

『上师相应法从字面上看,是与上师本性相融,让我们学习到让自己的心和上师的觉醒心融合在一起的方法。过去、现在、未来三世诸佛,每一位都是需要依赖心中上师,才能达到觉醒的境界。生起虔诚心并持续不动摇的最有效的方法,正是上师相应法,透过这种修?,我们能够深深地生起对上师的虔诚心,渐渐地,这种虔诚心会遍满我们身心,并保护我们,让我们在修行上免除障碍,也会让我们修行进步。』

(祖古玛琼仁波切,?波?嘛中译,上师相应法之讲解与三昧耶戒, http://www.palyul-center.org.tw/actnews.asp?newsid=38

上师相应法主要可分为几个次第来修习,如顶果钦哲

作者  | 2016-12-13 10:03:56 | 阅读(15) |评论(0) | 阅读全文>>

(真心新闻网採访组台北报导)上师相应法被视为密法修持的加行阶段,若行者与上师完全融合成一,无二无别,便成就此法。此阶段须满足学人对上师毫无动摇的崇信,否则不易成就。祖古玛琼仁波切指出:

『上师相应法从字面上看,是与上师本性相融,让我们学习到让自己的心和上师的觉醒心融合在一起的方法。过去、现在、未来三世诸佛,每一位都是需要依赖心中上师,才能达到觉醒的境界。生起虔诚心并持续不动摇的最有效的方法,正是上师相应法,透过这种修?,我们能够深深地生起对上师的虔诚心,渐渐地,这种虔诚心会遍满我们身心,并保护我们,让我们在修行上免除障碍,也会让我们修行进步。』

(祖古玛琼仁波切,?波?嘛中译,上师相应法之讲解与三昧耶戒, http://www.palyul-center.org.tw/actnews.asp?newsid=38

上师相应法主要可分为几个次第来修习,如顶果钦哲

作者  | 2016-12-13 9:41:11 | 阅读(4) |评论(0) | 阅读全文>>

速食面的密法

2016-12-1 16:34:13 阅读12 评论0 12016/12 Dec1

  这些密续编纂者既然主张谭崔密教的密法能够“即身成佛”,便不再回顾学佛人之修证成佛的三大阿僧只劫的至高无上之道,自然密法中也不存在任何佛法第一义谛的“密意”,而是以回归印度教新时代的 5M性爱教派色彩而开始布置曼荼罗坛城,如同印度教 5M性爱教派徒众秘密集会时所建立的坛城;密教行者在进入佛教的殿堂出家时,也带来这秘密集会的坛城曼荼罗。

  密教在发展时期,除了布建他们的坛城,以迥异于佛教公开的演讲法会之外,也开始诵念外道所持的真言,以粪、尿、血肉、酒类来作为供品,这些令人难以想像的污秽不净物品是世间鬼神所乐于食用的,和佛教以香花鲜果来供养诸佛菩萨完全大异其趣。因此,密教在西藏发展时,和当地祭拜鬼神的苯教,最后融合在一起,而成为今日的藏传密教,一点都不令人感到意外,因为谭崔密教本来就是以钩召天地间的鬼神来作为其信仰的护法。

  在密教坛场召来的鬼神的层次都是属于法界中以贪著污秽不净之物来当作食物的众生,如果我们冷静思惟一下,单是天人都会嫌弃这些食物臭秽不堪而远离,更何况修学正法的大菩萨怎会接受如此不如理作意的供养?如何会有任何一位真正的佛菩萨参与这密教坛场法会呢?所以,藏传密教的谭崔秘密坛场所进行的一切秘密仪轨和传法,不但和佛教并不存在任何的关联,而且为了维系印度教的谭崔性爱教派的传统,可说其仪轨是以“惊世骇俗”、严重违背世间伦理的方式来进行的,所以有著“秘密处所”、“秘密召开”、“秘密进行”的“秘密”特征,以便让每一世代的“密教师”来传授印度教性爱密意的“密法”。

  由于性爱的密意,现在已经透过西藏的达赖喇嘛不断地推弘性爱的理论,因此令人发噱的异说也随之出现:

作者  | 2016-12-1 16:34:13 | 阅读(12) |评论(0) | 阅读全文>>

在密续中忧伤的黄昏

2016-12-1 16:30:58 阅读12 评论0 12016/12 Dec1

总结:在密续中忧伤的黄昏

  一千多年来的密教谭崔体系入主佛教,所带来的岂只是一页沧桑?无疑的,这惨痛的岁月让佛子椎心刺骨,在难以抚平的日子里,有著对苦海众生的悲悯与眷恋。佛陀对末法的预记也如是一一实现,密教师徒交婬以作为正遍知佛果的印记,如来大殿成为群魔乱舞而婬秽呻吟的曼荼罗坛场。

  谭崔密教虽然因为回教军队入侵而在印度失去了它光鲜亮丽的舞台,但藉由长久封闭而礼教不彰的西藏高原而东山再起,在与中国元明清皇朝来往的过程,喇嘛们接受了法王的怀柔册封的僧官制度,也直接以无上瑜伽的婬欲法来向中国皇帝输诚。

  当藏传密教于共军进驻西藏而失去它千年盘根错节的根据地时,又藉著美国庇护和国际的同情,达赖喇嘛再度于印度重新组织西藏流亡政府,又随著多元化的文明社会脚步以及讯息流通,欧美接纳了弱者藏传密教作为多元宗教的一环,让达赖喇嘛可藉由这崭新的舞台而再度吹响他性爱的海螺。

  历史上依附在佛教身上的谭崔幽灵以享用佛教资源而一举坐大,在印度、西藏、国际舞台上,都一成不变地肆虐,推翻原有佛教,并取而代之,令欧美政府及社会人士误以为藏传密教是真正嫡传的佛教。谭崔密教无止尽地啃蚀佛教狮子身中的血肉,在大快朵颐当中,谁能透视这真相?在多样变化与多种风情的佛教岁月里,真相总是在积非成是之中而隐没,佛子们累积了生死的无奈与苦闷,啜饮著正真的法水,维系著如来最后的一分血脉,在这片蓝色穷乡僻壤的世界,注定葬送色身的大地上而无悔地滚殁自己的青春。

  我们能够理解世间人对这正法的清香茗茶难以下咽,总是喜乐这世间浓烈五欲之爱而舔尝这生命轮回的

作者  | 2016-12-1 16:30:58 | 阅读(12) |评论(0) | 阅读全文>>

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