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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

藏传密教为邪教(八)  

2008-02-29 11:44:13|  分类: 藏密为邪教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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藏传密教为邪教(八) - 钝鸟 - 藏传“佛教”揭密:藏传密教喇嘛教非佛教

 

三、藏密对成佛之错解

(一)法身成佛之道。

道然巴洛布仓桑布讲述《那洛六法》云:“普通未曾修过之人,其中阴身系生死中三个样子来,至于常修瑜伽之人则异是。其第一件,即修此生死中三者,要其成为‘死中生’,将死置于前、次为中、后为生;使中阴身变化为佛之化身,自己之身口意变成佛之三身,故修法者必天天作‘我死想、我死矣、心光矣’,要一想即来,后来变成佛矣,此即中阴身成佛之道也。修法之时,行者自观为佛,须作真想,不可起疑,并须明显如见。此时之修习即为来日成佛之因,将来中阴身成佛,即为此时修习之果;得此法术,报身成佛。如修大威德者,后来即变化九面三十二臂之大威德,是即化身成佛也。三者皆有如此连起,故生死中之三身即为法报化之三身。是乃成佛之道,极为重要。”成佛之道绝非观想之法所能成就,此谓观想所成者唯是内相分尔,与成佛之道完全无关。欲成佛道者,须证佛菩提道及解脱道;证解脱道者,在于断除我见及我执等烦恼,不因观想成佛之法而得成办。证佛菩提道者,在于证得第八识如来藏,因此而起般若总相智;复由此般若之总相智,进修般若之别相智;由通达般若之别相智故,即可据以进修一切种智;未具足一切种智之前,名为道种智,即是地上菩萨之般若慧也;若得圆满具足般若之一切种智,即成究竟佛道。如是能得三身具足圆满,如是进修次第之内涵,方是真正成佛之道,绝非藏密所说之观想成佛之道也。如是观想成佛之法,行者假饶真修三大无量数劫之后,依然不能断除我见,仍将认取意识心为真实不坏心,仍是凡夫妄想,尚不能入声闻初果位中,何况能证大乘菩提果?《那洛六法》又云:“死时之明光,先见红光赛如闪电,是后丹田火炽(原注:丹田火为内火,温暖乃丹田火之力),热力上升,于是顶上见一月轮(原注:藏语称此月轮为小兔。西藏秘密经中此种密语甚多,苟无上师口传,万难明了。此处所谓月轮者,精点之别名也),丹田火之力,用时即修‘空安无二无别’;如知空安无二无别,则抱明母之时至矣(意谓可以观想而修证双身法也)。抱明母者即阴阳交合之道也,抱明母能生安乐,同时视‘一切法空’,使空安不分,此之谓‘空安无二无别’也。抱明母时并非实际上抱一明母,乃心中想象抱一明母也。此是虚之明母(注:抱明母即空安意思,安者己心,空者明母;二者互合,是谓空安无二无别,空安二者永不分离。),否则人死之时,何来真实明母可抱耶?不过作此观想而已矣。此时心中想‘一切法空’,则自己得到法身焉。”。此处所说者,即是藏密之“中阴成佛”之道也。藏密以如是妄想,而自言能于一生中成就法身,而言死时即可证得法身,而成究竟佛,实是妄想之说也。因法身即是第八识如来藏,而藏密如是修法,绝无可能证得第八识,则无法身修证之可言也。《那洛六法》又云:“夫修死时之光,必须好好观看,方能知之;平日时时刻刻修,想自己死去,四大次第融入,空来之时:见白妙空来时,见红大空来时,见黑一切空时,气往上升,命即外出,于是明光显现,获得法身等等。”此即是误认明光心为法身也,然而明光之心仍是意识所成境界,无关法身;一切大乘经中所说法身乃是第八识,藏密古今诸师所说之明光法身,则皆是意识所住之境界法,无关佛法也。《那洛六法》又云:“至如法身必须久修方能获有。本来中阴身得后,万难成佛;气与心合,始是修道之法,至时报身方可成就。大威德之发愿经中有云:‘气与心两者全有之时,伟大之报身始来’,如两者不全时,则无报身焉。”法身乃是本有之心,即人人本有之第八识也,非如藏密上师所说由修而有也。诸佛法身(佛地之第八识真如)乃由第八识之证得后,再将第八识中之烦恼障习气种子断除净尽;并将第八识所蕴一切种子,加以实地证验了知,至究竟了知时即完成一切种智之修证,所知障断尽无余。如是名为断尽烦恼障习气及所知障中过恒河沙数上烦恼者,名为断尽尘沙惑者,名为究竟佛。然十方三世一切佛之成佛所证法身,皆是依此第八识而言,不可外于第八识如来藏而言法身也;今者藏密上师以明光为法身,以观想之己光与观想所成之佛光合而为一,故言法身须因修行而得;由修如是密法,名为证得法身,名为已成佛道,完全不符佛法,乃是外道法之妄想也。

(二)报身成佛之道。

《那洛六法》云:“此外尚有法报化三身成佛之道,譬如生前修法之际修第四个空(原注:即一切空)时,明光前来,于是想‘自己死矣!我死无常,一切法空’,空中现一本尊自己,与此本尊无二无别,此即报身成佛之道也。”又云:“修法之人天天作‘我死想’,八十种风气融入二十五种,二十五种融入三种,三种者即是三遍融化也。第一遍融化时如见月亮(白色),第二遍融化时如见太阳(红色),第三遍融化时日月皆隐、唯见黑暗。如此三遍融化后始回去,于是顶上梵门开启,行者之命即由此门外出,其时想‘一切法空,自己死矣’。如以仪轨之字而言,则心间之吽字自下上缩新月,新月归日,日归那打,那打归空,此乃仪轨中所云,为标义之说;至于以上所讲之三遍融化,乃实际上经过情形也。天天所修还是照实际上之经过情形观想,想‘自己已死矣,我死无常,一切法空’,迨第四空来后,乃抱明母,与之合起。将来死时亦想‘我死矣,我死无常,一切法空’,空后放光,见大亮光;一切亮光皆是佛光,遍一切处无非此光;光即是空,于是想空中上变成一佛、如平日所修之本尊样子(原注:此本尊与自己无二无别)。一切庄严既备,乃从心间吽字放光(原注:此光乃自己所修之光),奉请智慧佛,奉请之后佛光前来;此时自己所修之光,一见此佛光即甚害怕,因佛光明亮无比、不可逼视;但勿畏惧,应如子遇母相近相亲,立即迎上,与佛光融合。是即报身成佛之道也。”如是“报身成佛之道”,所“证得”者绝非佛说之诸佛所得报身,乃是藏密自己施设之妄想法,套用佛法“报身”之名而说,绝非真正之诸佛报身也。因诸佛报身乃是具足诸地之三种意生身,具足诸地之增上慧学、增上定学、增上戒学,然后断尽烦恼障一切习气种子,断尽所知障一切随眠,然后方能现起报身;此是最后身菩萨之修证所得,非诸地菩萨之所能知者。今观藏密古今诸师,尚且未证第八识如来藏,尚且不能了知第七住贤位菩萨之般若总相智,何况能知初地乃至佛地之般若?不知不证初地之五分法身,云何能证诸地之三种意生身?不知不证诸地之三种意生身,云何能证佛地之庄严报身?

宗喀巴于《密宗道次第广论》亦如是妄想也:“倍说母韵之理,《教授穗》说十六母韵表示身内诸处之十六界。此分方便(父续之男性坚挺勇壮之善巧)智慧(母续之女性令人成就淫乐空无形色之觉证)成三十二(原注:男十六、女十六,故成三十二),故于字亦加倍修。引契经(藏密所创造之经)云:‘如世尊(藏密所造经中之世尊)说:阿字拇指根,啊字在胫上,……谔字住于头,昂痾在顶上;智者如是想。白分如斯住,黑分则反尔;女性金刚心,男性一切时。’《律生疏》云:‘左者谓于白分,拇指至顶,依身左分渐向上升。于黑分时从顶至拇依身右分渐次下降。’此说菩提心十六分。于分方便(父续)智慧(母续)二品,引《二观察》证云:‘界相谓世尊,其乐谓欲母。’此谓母韵所表之十六义,可分方便智慧二品,故十六字亦分两聚。《教授穗》说由遮非界非乐各有十六分故,分三十二(藏密说此为三十二大人相之因,故修此)。亦就上说彼彼身位而分。次从迦至羼字有三十四父音,于上再加‘楂答也惹拉缚’六字共为四十,再加一倍(则成藏密所说八十种相好之因)。三十四上所添之字,有多不同。父音分八十者,《教授穗》说:‘父音摄为五界,每界有四,共为二十。地至风界各有四者,如云凡有一界即有四界。空界表喜,有四喜故。此二十界各具尘分,故成四十。此复各有智慧方便空乐二分,故成八十。’……次从标帜种子放光饶益有情,复收为一。多有不说收放光明,但说合为一者。此后当观(本尊)身相圆满。”如是观想种子字成就之后,再观想身相具足三十二大人相、八十种随形好;若观想成就,亦可于此一生中成就究竟佛果,证得报身,是故宗喀巴随后说因此观想之成就而成就五智,如是之说,名为藏密虚妄之想也。此藏密所作如此观想之法,永无成佛之时也。欲成佛道者,必须先证如来藏之本体,经由现观如来藏体性而发起般若慧,然后次第渐修、地地增上,方能成佛,非是藏密之宗喀巴等人所说经由观想等,而能成就佛道也。

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