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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

藏传密教为邪教(九)  

2008-02-29 11:45:17|  分类: 藏密为邪教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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藏传密教为邪教(九) - 钝鸟 - 藏传“佛教”揭密:藏传密教喇嘛教非佛教

 

(三)化身成佛之道。

《那洛六法》云:“两光合后虽已成佛,尚须灌顶方有权力。犹如尔等请得一尊佛像,必求喇嘛为之开光,盖非如此,是佛智慧不具,不能利益众生也;故报身成佛后,心间吽字复又放光奉请佛会灌顶,迨灌顶后方有权力化身利生矣,此理不可不知。报身得后,化身始来;如无报身,何来化身?昔时之释迦牟尼佛是为化身之例。报身庄严,如受法时头戴五佛冠,身穿菩萨衣也。法身系光体,非肉眼所能见。”。如是藏密所说化身成佛之道,若未探究其实,甫闻藏密中人说言“某人已证得化身”者,往往以为藏密祖师果真是大修行者;然若深入探究其所证得之“化身”,方知原来只是中阴境界中之观想与“佛光”合并所得境界,其实并非佛法中所说之化身,唯是藏密祖师依于自意所解释之“化身”,其实唯是妄想之法尔,非有佛所说之化身证量也。对化身之修法者,《那洛六法》又云:“醒时幻化身成就之意,即谓如中阴身时之样子(观想)出来也。其时行者之身虽犹作平定坐,想中阴身样子;而其幻化身却已外出矣。至于睡时幻化身成就之意,即于临睡之时先修明光,明光后即入睡;睡后作梦时,犹是中阴身的样子出来。中阴身有三个样子,即身口意之三业变为法报化之三身(此乃以梦中之身口意三业,认为即是法报化三身,非是大乘佛法经典中所说之法报化三身也)。此就修法成功者言,幻化身还是中阴身(认为梦中之色身即是幻化身,亦名梦中之中阴身)样子;成就梦时,亦不过为中阴身之安放名字。此乃出生久修者放光,放光后出来,中阴身不要矣,以中阴身替代报身。譬如修弥陀法或长寿法者,平日修(观想)阿弥陀佛或长寿佛报身样子(观想本尊成阿弥陀佛戴五方佛冠、身穿菩萨衣之样子),到死时放光,此光即是‘空’;空中上变成一佛,照平日所修之(观想)报身样子作,作好后,还是中阴身。生前如此修,则死后亦如此出生焉。此法报化三身成佛之道,甚为重要,行者务必知之,以为死时之准备。若平日一无准备,则死时必手忙脚乱,仍不能成佛也。”又云:“此幻化之身有‘学与不学’两种,学者由修而成;不学者乃天然具有,非从修得。常人之中阴身由因果中来,由因果中来之中阴身不能成佛,务必先将因果去除,始有成佛之望。欲除因果,必须修习‘三遍融化、四空相应’,将死时之明光与幻化身合修,如此始能成就也。”三遍融化、四空相应,其意为何?三遍融化者,“人死之时一定放光,放光之先,三遍融化。何谓三遍融化?即最先见白,其次见红,再次见黑是也。白红黑之融化,系由气入中脉;气入之后,顶上白点化降,脐间红点上升,两点遇合于心间,于是黑暗异常,一切不知矣。”

由藏密上师如上说明,行者即知藏密所说之“即身即生成就法身、报身、化身”之理,实是荒谬之邪想,与佛所说之法报化身迥异,并非佛教中之法报化身,只是藏密上师自意所想之三身,并非真有佛教中法报化身之修证也。法身乃第八阿赖耶识,此识虽亦能放光,然而并非“光体”,光体只是此识所现之外象尔,不可谓光体即是法身也。此识并非一切时中放光,若言光体即是法身,便有大错。亦如阿罗汉入灭尽定中,其第八识仍与其身同在,而不放光照耀;亦如定不回心阿罗汉入无余涅盘时,其第八识法身亦不放光,云何有光体之可言者?复次,多有修得神通之鬼神,不现其身而放光芒,其实乃是依于意识心而运作之法;若于此时而谓彼意识觉知心即是光体法身,便成大过,非是佛法也。是故不可言光体即是法身也。应言法身是人人皆本具足而常恒运作不断之第八识也,此识常、恒、一向现行不断,方是法身也。复次,佛之报身,并非藏密所装扮之法王身像:头戴五佛冠、身穿菩萨衣。报身之像,有自受用身,亦有他受用身,具载于《佛地经》等经中,非如藏密之所说者,比对经中所说即知,勿劳多言。

(四)藏密上师皆错认法身及涅盘

藏密上师皆不知显教贤圣所证阿赖耶识即是法身,误认别有所习种子渐渐成长而成法身。如宗喀巴《密宗道次第广论》云:“云何种子得有萨埵之义?即前论云:‘种子即羯罗蓝,亦名有情。’此举虽无头臂行相,亦可名为有情之喻。”亦如让蒋多杰《甚深内义》云:“依于佛菩提成所缘之习气,彼所住者,由于俱生之理,异熟识如水入乳,虽然趣入,非阿赖耶类;乃彼对治之种子,由小而中而大,数数闻思修,而成为法身之种子,为阿赖耶识之对治法,而非阿赖耶之本体。虽属世间,然为出世间清净法界之等流因,故成为出世间心之种子。虽为世间心,然能对治烦恼杂染及恶趣一切罪过,令其消灭、而随顺佛菩提故;故初学菩萨虽属世间,然为法身所摄。又如诸声闻及辟支佛为解脱相身所摄,故此非阿赖耶识之本体,为法身及解脱身所摄。故由小中大渐次增长;到中等时,异熟识一切业转变,一切种子无有,舍一切相,如是当知。”种子并非羯罗蓝,羯罗蓝亦非种子;羯罗蓝谓受精卵,受精卵乃由许多种子而成就者,故羯罗蓝绝非种子。由有众生于往世所造所集之业爱种子,及父精母血所含四大元素种子,及众生第八识中所含藏之“大种性自性”种子,是故入胎人类母亲子宫后之阿赖耶识能创造羯罗蓝(受精卵),然仍非是人间正常之有情,应名“非有情、非无情”,前六识尚未现起故;要待满足六月,前六识渐渐现起,能运作之后,方始成为真正之有情。故羯罗蓝乃是由阿赖耶识中流注许多之种子而合作所成就者,羯罗蓝绝非即是种子,有第八识心及末那心住持于其内故唯可名为“非有情、非无情”。而让蒋多杰于《甚深内义》中,说彼对治之种子,由小而中而大,数数闻思修,而成为法身之种子,则是认为法身乃是借着修行,而累积许多法身种子,所以法身乃是借着修行累积而渐渐成就者。然而佛于三乘诸经中,皆说一切众生之法身即是其本有之第八识体,此识之体无始以来法尔本有,圆满具足,非因修集诸种子所成,非因修集诸种子而有。于大品小品般若诸经中,佛又名之为“非心心、无心相心、不念心、无住心、菩萨心……”。佛又说此无始本有之法身,具足无量种子,而有一切无漏有漏种子;是故佛子能因如是法尔而有之无漏种子而修成佛地功德。既说法身第八识中本已含藏如是无量有漏无漏法种,故说法身非因修之而有,乃是本已有之。今者藏密说法身乃由修集彼对治之种子,由小而中而大,数数闻思修,而成为法身之种子,显然违背佛说,亦令藏密所说之法身成为因修而得者;若法身是因修而得者,则将来亦必因于“修缘”之散坏而消灭,非是本有者故,是有生之法故。显教所言法身,则是本自有之,即是第八识自体也;由本有之第八识中含藏有漏及无漏法种,故须修除其中所含之有漏法种,增长原有之无漏法种而令圆满具足;修除之后,即成佛地之究竟清净真如,改名为第十无垢识;然仍是原有之第八识本体,本体仍无变异也,非是藏密所说之修行而后渐渐“由小而中而大”、而成就者。藏密所说之法身,乃是中脉,并非显教中佛所说之第八识法身;是故藏密行者必须修集种种对治妨碍修证中脉之种子,然后可以渐渐证得中脉观想成就,是故藏密所说之中脉法身,必须经由数数闻思修,再由小而中而大,然后成为法身之种子,然后成就法身。如是所言所修,完全是外道法,与佛法所说之法身及种子无关,是故修学佛法者,应远离之,不可盲从也。藏密如是误解佛法故,根本已错,则其后续所言之种种修行法门,皆堕外道见中,所言所修,皆非佛法;欲学佛法者,万勿随之,否则必入邪法邪见之中,若因此而妄言已修已证佛法者,即成就大妄语罪,来世将受长劫无量尤重纯苦。

藏密错误地认为如来藏非第八识阿赖耶识,又外于阿赖耶识别立想象中之如来藏为法身,别立中脉内之明点为阿赖耶识,而说阿赖耶识是有生之法,体非无始本有。故让蒋多杰于《甚深内义》中说:“颂中所言无始者,盖始终皆由分别心增益安立;在此,有垢无垢自体,本从缘起出生,非其它法出生,除此无有余法为始,故名无始。又除心,无有余能超越者,故曰无始。心自体了别通达,于剎那间解脱,亦何尝不名始?无明错乱之始,亦何尝不名始?要彼自体外无能始者尔。故对治经云:‘无始法界者,是诸法安住,诸众生若达,于一时涅盘。’”如是藏密所言之无始,谓以觉知心之意识始终皆有分别之性,而安立无始之名,非如显教之以第八识体法尔本有故名无始;然而众生往世所造所集之一切烦恼种子,若无第八识心执持之,云何能自存在?有垢无垢自体若如《甚深内义》所言“本从缘起出生,非其它法出生”,则后来所修成之无垢法体,应是修所成者;若是修所成者,非是本有者,则后亦当坏,唯有“本已有之”者方是“后永不坏”者故。如是藏密所修无垢法体既是修成者,后必定坏,有何可贵之处而自炫于显教耶?

复次,显教诸经中,一向皆说真心如来藏——第八识阿赖耶识——体恒、不生不灭,无始本有;又复处处说此第八识真心一向远离见闻觉知,绝非藏密古今上师所言之“心自体了别通达”。藏密诸师错将能了别六尘之一念不生时之觉知心,错认为佛地真如,以为“此觉知心意识一念不生、不于六尘万法起心动念,即是解脱生死之涅盘境界”;欲以如是一念不生、不念诸法之觉知心入无余涅盘,故言:“心自体了别通达,于剎那间解脱”,妄认觉知心可以进入无余涅盘,妄认觉知心不起念之境界即是将来“舍寿后进入无余涅盘之境界”。乃是以觉知心作为佛地之真如,堕于意识境界之中,而自言已证佛地真如,以如是凡夫错谬之邪见,却来贬抑显教菩萨所证之第八识阿赖耶为证量粗浅;其实完全未入三乘佛法之门,根本仍是门外汉也。如是而言:“诸众生若达,于一时涅盘”者,乃是大妄语者也,错解佛地之真如故,错解无余涅盘之“境界”故。

复次,藏密诸师完全不知第八识如来藏即是涅盘之因,故让蒋多杰于《甚深内义》如是妄说:“最极甚深之本体,各别缘起从之出生,如转识与阿赖耶识互为因缘之相,辨中边论云:一者具缘识,二者具需要与受用能转从心生;如上广述,由此可知:阿赖耶识为一切有情所住之因,而非涅盘之因。”藏密内之古今诸师,每将佛法义理擅以己意而解释之,不肯依经中正义而探究之,致令法义紊乱无章、令自他皆入歧途;复又引入外道所修气功明点诸法,擅以自意搭配佛法修证之名相,而言果证,故皆入于外道邪见之中,非是佛教所言所修所证之法也。当知阿赖耶识不唯是众生轮回常住三界之因,亦是一切圣者所证涅盘之因。不回心于大乘之定性声闻阿罗汉,由修证解脱道故,断除我见我执已,舍寿时灭尽十八界法,不复有意根末那识出现,故其第八识由其本性“恒不思量了别作主”,而不再受生三界之中,名为无余涅盘。如是入无余涅盘者,唯是第八识独存,不复有见闻觉知心现行,不触六尘,故曰“涅盘寂静”;亦无末那识之思量心性现行,复无前六识之了知心性现行,故无七转识之心行,远离“诸行无常”,一切见闻觉知之心行及末那识之思量心行悉灭故;如是无余涅盘名为真实无我,前七识之见闻觉知性及思量作主性皆已灭尽故,而第八识如来藏自体一向离见闻觉知及思量作主性,故无“我”性可得、无“我”性现行,不堕“诸法无我”所破之外道“我”性之中;如是而符三法印,方是真实无余涅盘也。

《甚深内义》云:“离戏明点者,……自性明则为报身,不灭大悲随化现,此之三相如现在,一切皆如空显现。根本明点者,说为自心之俱生智,本体空、自性明、相不灭,此三如次为法、报、化三身本体,前已略述。其于现在所显现者,法身则一切法空,诸法自性显现、不越乎此。报身者,所对境空,然其明相十种,宛然显现。化身者,前六识现境功能,各各具足。”依此段文中之意,藏密所说之一切法空者,则是以觉知心与明点独自存在,而不观想一切诸法,不令一切诸法出现,名为一切法空;如是觉知心与明点独存而不出现其余所观之法,名为一切法空之“法身”。若依于明点而观想其余诸法变生而出者,即是前六识之现境功能,名为“化身”。若觉知心于此明点境界之中,有其明性(了知性)存在而不生染着性者,其觉知心之明性即是“报身”。由是邪见故,《甚深内义》又言:“三者(上文所言之法身、报身、化身三者)无分在境上显现、能显现境之智慧者、与境相连识,即是自本体,此即根本离戏论明点。此离分别明点现量,与之相应如何?龙树之法界赞云:意为主要诸法前,远离分别观察相,是为诸法无自性,应修如是之法界。眼见耳闻与鼻嗅,舌香乃至以身触,诸法了知本性圆。眼耳乃至于鼻舌,以及身意六入净,即此是为胜义相。心之本体见二相,即是世间出世间。世间乃执我流转,出世了知为胜义,贪欲清净为涅盘。瞋心愚痴清净已,如是清净为佛性,为诸众生作救主。”此偈应非龙树菩萨所说,不符三乘法义故,违背龙树菩萨所造诸多论述意旨故;乃是藏密祖师以自意解释法身,谓觉知心于明点现量境界上现行时,不起分别及贪着瞋痴等,则此时之觉知心即是“一切法空之法身”也。如是以觉知心为法身已,谓法身觉知心有明性(于一念不生时而能了知六尘之分别性),而此明性者即是报身——能对境显现明性,而自知所对之境悉空,即此明性是为“报身”也。复施设前六识诸觉知心,能显现各种境界上之功能为“化身”。然实觉知心乃所生之缘起法,即是前六识,不具显现境界之功能,亦非化身,六识所了知境乃是内相分,悉由第八识前现故。若如是言为化身者,则一切凡夫不须修行,亦皆早已证得化身也。则一切显教学人亦皆早已证得化身也,非唯彼等藏密师徒方证得化身也;如是,藏密行者所言之证得化身,而炫耀于显教者,实无意义,一切凡夫之未曾修行者亦皆已有此“化身”故。如是所言之“根本离戏论明点”,本身即是戏论,与大乘佛法之第一义谛修证完全无关故,亦与二乘解脱道之修证完全无关故。由此戏论而发展出种种修行法门,莫非皆是戏论,有何可贵之处?而自密之?秘惜于人?无有是处。藏密复因误会真如缘起之真义,因而批判赖耶缘起,因而否定阿赖耶识,妄说此根本识为纯妄之心、为不了义,完全违佛所说。如《曲肱斋全集》陈健民说:“大手印为藏密之最上部份,故不重赖耶缘起。三界唯心、万法唯识等论调,属唯识宗之赖耶缘起,西藏学者多批评之为未了义;三界唯缘,万缘唯空,无论色之五大,心之四蕴,皆属缘起性空,实为藏密大手印所持之了义。是以解脱道中,如大圆满之修妥噶、五大五光等,贪道中之五气五光、四喜四空等,皆就六大瑜伽之缘起实德而显现,不偏于唯心也。”藏密诸师完全不懂唯识正理,彼说所言,完全误会唯识学中赖耶缘起之义。彼等既未证得赖耶缘起中所说之第八识,云何有能力验证赖耶缘起之法耶?乃以自意妄想猜测,而妄评唯识学中之赖耶缘起之法?藏密中人所最自豪之明空大手印,则以意识心(觉知心一念不生、不缘万法)而误认为佛地之真如;无上瑜伽之乐空大手印,则以双身法中一心受乐之觉知心,误认为即是佛地之真如心;并妄言此坐中或淫乐中、一念不生之觉知心即是能生万法之根本心。彼等所说之解脱道,及“大圆满之修妥噶、五大五光等,贪道中之五气五光、四喜四空等,皆就六大瑜伽之缘起实德而显现”者,皆是意识心,妄认意识心能生万法,谓为究竟了义之法,谓为更胜于显教所证之法。若探究其实质,则于小乘之法所证解脱道而言,尚且未入见道位中,不入声闻初果位中,仍不断常见外道所堕之意识我见,何况能于大乘所证之佛菩提道上有所修证?陈健民云:“‘恒河大手印’贡师解析引用至尊密勒日巴所云不整治者,要分三事:一者烦恼及妄念,不整治则堕落;二者乐明无念,不整治则流转三界;三者本心,则不许整治云云。此上三事:第一属心理的妄想心,第二属宗教的界内定心或九住心,第三才属大手印之本心。故此书二十页‘断心意根生死枝分亦全枯’,此心即指了别心、思量心,而非大手印正行中之心,其颂文中所言本净妙明心,或本净妙心,则为大手印心。”然而观察所谓“恒河大手印”中诸开示及诸歌诀,此第三属大手印之本心仍是意识心。

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