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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

中观金鉴——應成派中觀以六識識性而妄談三性三無性之(正說三性三無性)  

2014-06-12 10:09:59|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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世尊所說三性、三無性,是以第八識如來藏為主體,說明如來藏出生了七轉識而成為八識心王和合運作之時,所顯現出來的圓成實性、遍計執性、依他起性等三種自性,然後從萬法本體的如來藏自心境界而觀,再說三無性。應成派中觀師卻是否定了第七識意根與第八識以後,依於意識境界來說三性、三無性,成為全面錯解的窘境,世尊於《楞伽經》中宣說:本識如來藏阿賴耶識能遍興造一切趣生,猶如伎兒一般的變現種種果報身,與七轉識同時俱在,令七轉識猶如海浪身一般常生不斷,然而如來藏心體自己卻離於所變生果報身及七轉識無常之過失,離於能計著執取之我與所執取之我所戲論,自己本身的真如法性無始以來即已清淨無染,未來亦將永遠如是無染。眾生由於受到無明遮障,不能察覺無我性、無我所性之如來藏常住自性清淨心體之存在,不能察覺自性清淨心之圓成實自性(能夠圓滿成就一切眾生五蘊世間、器世間等世間法,能圓滿成就出離三界之解脫法,亦能圓滿成就出離三界又於三界中自在之佛菩提法等真實自性,故名圓滿成就諸法之真實性─圓成實性)以及真如法性,顛倒計著而執取如來藏所幻生幻滅之蘊處界自我等法為有真實自性,因而熏習長養諸多引生後有苦果之虛偽戲論,不能察覺輪迴之苦因、不能到達解脫。諸趣果報身含攝於蘊處界等法中,皆是本識藉眾緣所生,而眾生也是由本識如來藏所生;但蘊處界等法乃是緣生之體性,全是此有故彼有、此生故彼生之法,不是自然而有、本來而有之法,故稱蘊處界等有生法之法相為依他起相,具有依附他緣才能生之依他起性。凡夫不能如實了知蘊處界等法之依他起性,不能如實了知能興造變生蘊處界等法之本識如來藏是本來具足之圓成實自性,虛妄計著依他起相的五蘊諸法有真實自性而沈墜於我見、我執之中;又虛妄計著本識之圓成實性,具有如同凡夫對於依他起性之蘊處界所誤計之真實自性,此等虛妄計著執取之性即稱為遍計執性;換言之,遍計執性是將依他起性之蘊處界等法虛妄遍計為實有,是故說為遍計執性,是依附於依他起性諸法而生之執著性;由於此遍計執性之虛妄計著,產生了眾生之人我見、人我執以及法我執,因此眾生受到人我與法我之繫縛而不能得解脫,乃至導致大乘法中之修行者因此不能實證佛菩提。
本識所變生之五蘊等一切法,於如來藏心體所執藏之一切無始虛偽惡習種子尚未轉變清淨成為無漏法種之前,亦即尚未滅除分段生死以前,依他起性之法皆因於被虛妄計著執取而具有遍計執性(註1此遍計執性,依三乘菩提之實證層次差別而有異同,此處略而不說。),本識自身則是無始以來即已具足可以圓滿成就諸法的真實法性——圓成實性,此三性乃一切修學佛道並已實證本識而得般若正觀之菩薩,所必須進一步修證之法相;善於了知諸法法相所具有之三種自性相,方能以緣於本識心體之清淨無我真如法性為大方便,善於勝解三種自性之無自性性真實義,增益於道種智之修證而伏除人我執乃至法我執,最後成就一切種智之具足修證而成佛。因此,世尊於《般若經》中說一切法無自性,乃是依止於本識興造幻化一切趣生之圓成實性,而依本識自身之真如法性密意而說三種無自性性,意即相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。相無自性性者,指的是七轉識由於受到不實妄想所纏,於根塵觸三法和合中生起現行而攝取色聲香味觸法等境界,本無自性;由於不能覺察種種六塵境界皆是本識所變現之似外境色相,於種種形色處所妄計執著名等四法而生起世俗言說,生起我與我所之分別而執取;故遍計執性即是受到本識所幻化之色相,以及七轉識取識陰六識及種種境界之不實妄想相所繫縛;世尊為令修學道種智之菩薩能解脫於此遍計執相之繫縛,因此以顯了本識時時呈現真如法性之識相與識性而說相無自性性。
茲恭錄世尊於《解深密經》所宣說相無自性性之聖言教如下,作為如理申論之依據:勝義生當知:我依三種無自性性密意,說言一切諸法皆無自性;所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。善男子!云何諸法相無自性性?謂諸法遍計所執相,何以故?此由假名安立為相,非由自相安立為相,是故說名相無自性性。(註2《大正藏》冊 16,《解深密經》卷 2,頁 694,上 13-18。)略釋上舉經文如下:「勝義生!你應當要了知:我依三種無自性性的密意,述說一切法皆無自性,就是所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。善男子!如何是諸法相無自性性?是說於依他起的諸法中普遍計度而執著為自我及我所的一切計執法相,為什麼呢?因為諸法中顯現的普遍計度執著的法相,是由於不了知諸法是依他而起的緣故而生誤計與執著,但這個誤計執著只是一個假名安立的法相,是在依他起性的緣生法上面存在的執著,不是有其自己常住的法相存在,是故並非由依他而起的各種緣生法的自相來安立遍計執的法相,由此緣故而說遍計所執的法相自身並無自性性,說名相無自性性。」
經中世尊所說之諸法,即是指本識如來藏所興造幻生之蘊處界,以及由蘊處界間接或展轉而生之種種法,例如由蘊處界展轉而生的世間法中之飲食、車乘等,出世間法中之四念處、四神足、五根、五力等三十七道品法。以五蘊中之色蘊為例,色蘊乃是四大聚集之相,有著眼能攝取色塵之自性事,耳能攝取聲塵之自性事,鼻能攝取香塵之自性事,舌能攝取味塵之自性事,身能攝取觸塵之自性事。眼等自性即是色蘊之自性事,有著種種差別之自性事,因於此差別之自性事而於眼之形色與觸色塵之處所而稱名為眼根,如是而稱名耳根、鼻根、舌根、身根。而眼等五根之色相以及眼等自性,非真實有自相與自性,若眼等色相有真實自相,則六道有情之眼等色相皆應同一相故,然而現見彼彼趣之有情眼等色相皆無定相;若眼等自性有真實自性,則應無眼盲耳聾之果報,亦應永無無眼耳鼻舌身等五根之無色界果報,若有真實自性者應不隨於所受業報而有變異及有無故。藉眼根、色塵二法之緣出生眼識,眼根、色塵、眼識三事和合生觸,由觸而有領受境界,與觸俱生則有受、想、思三法,同時即有作意繼續維持,故有眼行,眼等一聚之五陰即得成就,眾生視為自我;由於不能了知色、識、受、想、思此五法乃從如來藏正因而有、緣生而有、此有故彼有、此生故彼生,故愚癡無聞凡夫不能了知五蘊法無有真實自相之體性,故於此五法之法相計作人想、我想、眾生想,於是生起我眼見色、我耳聞聲、我鼻嗅香、我舌嚐味、我身覺觸、我意識知法之想與言說。一切虛妄執取而本質上無有真實自相之法相,緣於眼等色相事及眼等自性事之想而產生種種言說,例如於五根色相以及五根之自性,有著我眼見色、我耳聞聲等虛妄分別計著,皆是由想與言說假名安立,在世間中為便於言說表義而立名安立,並非名言有真實常住之自相與自性,因此屬於無常法、有為有作之法、經過希望追求而生之法,故稱此等無有真實
自相體性之色蘊為相無自性性。色蘊無有真實之自相與自性,受、想、行、識亦復如是,十二處、十八界以及蘊處界展轉所生萬法亦復如是,因為蘊處界諸法皆是本識藉眾緣之力興造變生幻化而有之法故,世尊依此密意而說依他而生起之法相為生無自性性。《解深密經》中世尊說:云何諸法生無自性性?謂諸法依他起相,何以故?此由依他緣力故有,非自然有,是故說名生無自性性。(註3同上註,上 18-20。)略釋此段經文如下:「如何是諸法生無自性性?也就是說,諸法都屬於依他而生起之法相,為什麼呢?這是由於一切依仗他緣之力而出生的諸法,並非自然而有,並非本來就自己已經存在著,因此緣故而說生無自性性。」
蘊處界諸法既是本識如來藏藉眾緣變生幻化而有,則需要他緣之力方可成就,因此世尊說諸法依他而生起之法相並非自然而有,乃是此有故彼有、此生故彼生之法。如依無始無明住地之勢力,故有導致流轉三界生死的煩惱障所攝四種住地勢力,產生諸多引生後有之善惡業行,於是又有了善惡業之勢力,如是長養後有果報六識之種子;然六識之現行以及種子之熏習都不能離於五蘊名色,而六識之現行與熏習亦不能離於六入處,於六入處有觸及作意故有受、想、思諸法生起,因此而有貪愛、希望、追求種種攝取後有之身口意業;於此世果報緣盡、身壞命終,由後有果報諸緣成熟之勢力故有後世之生,有生即有諸多老病死等變異法。如是生死流轉諸法都非自有、本有,而是假藉眾緣和合所生之法,因此,蘊處界諸法皆是緣生法;由有眾緣之力可熏習長養,故此有故彼有、此生故彼生之依他起等五蘊諸法,亦可用來止息及斷除受生眾緣之勢力,所謂無明滅則行滅,乃至生滅則老死滅,即是此無故彼無,此滅故彼滅。故五蘊等緣生法非自然有,藉眾緣之力而成就其本無今有之生;此生不自生,也非他生或者自他共生,乃是由本來無生之本識心體藉眾緣之力而變化幻生;然五根身非單由本識自主所生,非單有父精母血與四大即能生五根身,亦非本識自主而與父精母血及四大共生五根身;本識之體性乃是無我真如性故,無始以來從不作主,亦不於所幻生之五蘊身以及所執藏之一切善惡業種生起種種虛偽妄想,要藉親生之法及間接所生、展轉所生諸法為緣,方能出生五色根及名等四蘊;而所藉之眾緣各各皆無自體,各自都由如來藏本識所生,而如來藏自心則是隨順眾緣之勢力幻生幻滅五蘊等諸法;是故蘊等諸法不自生、不他生、不共生、不無因生,皆由本識如來藏藉眾緣而生;如是
得以圓滿成就諸法的圓成實性,即是本識如來藏法爾本有之真如法性。是故諸法要依如來藏因及種種緣的和合才能生起,如是諸法依他眾緣而生起之法相,只是名言施設,意在顯示諸法不自生、不共生、不他生、不無因生,要藉如來藏因及如來藏所生眾緣之和合運作方能出生;是故凡是依他而生的諸法並無自在之體性,故說亦無自性性。
依他而起之蘊處界諸法相,是依他起相,例如色蘊中五根之相,所具有之體性是依他起性;例如眼根之自性乃至身根之自性,受想行識之自性亦復如是,皆是依他起性,無有真實自體與體性。本質上蘊等諸法皆非自然而有,乃是本識如來藏藉
眾緣力幻化而有,本識所含藏之識種於蘊處界幻生幻滅時雖有變異,而本識自體卻離無常之過失:識體本來無生故無有生滅相,無有生滅相即離無常相。本識心體變化幻生之蘊處界亦非有自主性,而本識本來具足之七種性自性與七種第一義,能隨
順眾緣力而圓滿成就種種眾生世間與器世間,但本識從來不認知自身的勝義性與依他起相的世俗性,故也無勝義的自性可
言;又「勝義」只是依本識的圓成實性而安立名相,由蘊我所施設及了知,而蘊我亦無自性,故本識變生蘊等諸法之圓成實
性雖是勝義,仍然是無自性性;即由此二種原由而說勝義亦無自性性,故《解深密經》中世尊如是開示:
云何諸法勝義無自性性?謂諸法由生無自性性故,說名無自性性;即緣生法,亦名勝義無自性性,何以故?於諸法中若是清淨所緣境界,我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相,非是清淨所緣境界,是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相,亦名勝義無自性性,何以故?一切諸法法無我性,名為勝義,亦得名為無自性性,是一切法勝義諦故,無自性性之所顯故,由此因緣,名為勝義無自性性。(註4同上註,上 20-中 1。)
略釋經文如下:「如何是諸法勝義無自性性?諸法由於依仗眾緣之力而生,眾緣若散壞時諸法即不可能自行存在,故諸法無有自體性,因此而說諸法緣生而無自行存在之法性;於一切緣生法自身而言,亦名為勝義無自性性,為什麼呢?於一切諸法中,若是本識心體以清淨體性攝持所變生諸法,而緣於此等諸法中的清淨境界,不緣於貪等不淨境界而遠離無明與明,如是本來清淨而住於無分別的自心境界中,則無勝義可說,由此緣故,我顯了指示這種如來藏清淨體性所緣的境界而說勝義亦無自性之體性。至於能夠實證勝義諦的圓成實性而能夠觀察依他而起之蘊處界等法相,確實不是有其常住不壞之自性,如是實證後所安住之智慧境界也是能與貪染境界相應的六塵境界,並非是勝義諦主體的清淨心體所緣之境界,依勝義諦而觀即無
勝義可言,我也說這個勝義是無有自性之法性。還有能圓滿成就諸法之真實法相,也稱為勝義無自性性,為什麼呢?於一切諸法中,不生不滅的本識心體之真實自性雖然能生萬法,但祂在所生眾法中運作時卻一向都隨順眾緣而不作主,一向是如而從來不曾有絲毫的蘊我、處我、界我之性;如是常住於法無我性中,即是一切諸法中的法無我性;這個法無我性名為勝義,也可以稱為無自性之自性,因為真心如來藏對諸法能夠圓滿成就的法相,卻是法無我性而從來不曾自覺有我,這是一切法勝義的真實理的緣故,也是藉諸法無我的自性而顯示出來的緣故;由於這些因緣,所以諸法圓成實相名為勝義無自性性。」
勝義是指如來藏心殊勝的義理,如來藏心施設為勝義的意思略說有十:一是指此法有其真實性,是能出生名色及萬法者;不屬於名言施設建立法,而能圓滿成就世間、出世間、世出世間萬法,故是圓成實性。二是此法具有自在性,乃是本來而有故名自在─是能自己單獨存在,也是先於萬法之前即已存在者,不是倚仗他緣之力而有,不是生滅相中之無常法。三是此法恆具人無我性,遍一切時不改易此性;此一法性於成就名色及心所法而令名色諸法運作不斷之時,自身卻不具有眾生隨處思量作主之揀擇性與取捨性,故是清淨而不具有眾生我性。四是此法恆具法無我性,此法恆於千萬億法中顯現其作用時,卻對千萬億法永無執著與取捨,顯現法無我性。五是此法具有支持性,以其所含藏之一切法種來支應名色之運作與生滅,亦支應名色所屬一切法之運作與生滅;亦能同時配合共業有情之同此一法(如來藏),對共同變生之山河大地依業力而作種種轉變,令有情之正報及依報正常運作,亦不令正報、依報無因而滅、倐然而滅。六是此法具有不可取代性,此法為三界器世間、五陰世間之所依,三界一切境界都依此法而有,若離此法即無三界有情、即無三界境界;如是所依之功德,三界內外都無一
法可以取代之。七是此法有本來涅槃性,一切賢聖所證涅槃都依此法而施設;涅槃並無實法,乃是依此法之不生不滅而立名。故二乘聖人斷盡見、思惑以後,滅盡蘊處界而入無餘涅槃時,該無餘涅槃只是依此法獨住而不再出生蘊處界,施設為無餘涅槃。大乘賢聖菩薩則因實證此法而在尚未斷除思惑之前,即已證知無餘涅槃中之無境界相,稱為本來自性清淨涅槃;乃至佛地之無住處涅槃,亦依此法之種子不再變易而不住生死、不住涅槃,仍是依此法而施設。八是此法攝受三性,故名勝義;識陰六識之依他起性,以及意根對依他起性諸法普遍計度而執著之遍計執性,都依此法而有。九是此法恆具三無性,故能令菩薩依此而證無住處涅槃,後際得以成佛;此法於時時顯示其攝受三性之時,自身卻從來不認知自己為三性之根本,亦從來不知自己對三性、三無性不加以了知,故是具有三自性又同時具有三無性之無我心;由此緣故,《心經》說此法無智亦無得,故離智愚二邊,不屬三界有情智愚二邊所攝。十是此法恆具平等性,於三界九地、六凡四聖中,此法無有差別相。
由以上十理,說此法為勝義;由勝義故,離生滅二邊,離斷常二邊,離生死二邊,離垢淨二邊,離來去二邊,離一異二邊,乃至離一切無量無數二邊,於一切法平等平等恆住中道,永不墮於三界法中,故說此法如來藏即是勝義。依意識所證此法之勝義法性而言(不依如來藏之自住境界而言),說此法有清淨之法性;此清淨法不受一切法生滅、不受雜染諸法增減之影響而有生滅或增減,故恆不變異;此法有真實如如無我法性而又能生萬法,於一切法中無有一法能超越之、取代之,故稱為勝義。此勝義真如法無我性,亦是本識心體之圓成實性。但世尊稱此圓成實性為勝義無自性性,並非指此圓成實性無有真實自性,乃是指此法由於人無我性及法無我性故不反觀自己所擁有之圓成實性,恆不執著自身所擁有之圓成實性,故說圓成實性亦無自性;是菩薩應轉依此法如是恆時毫無執著之絕對清淨性,故說此法之圓成實性亦無自性性,是依他起性的意識心證悟此法而得勝義故,此法自身不了知自己的勝義性故。由於依他起性及遍計執性無有真實自性,故稱名生無自性性及相無自性性,而不以勝義之增言說之;因為依他起性與遍計執性無有真實自在之法性可稱為勝義故,要依如來藏心之圓成實性方能有識陰等依他起性故,要依識陰之依他起性方有意根之遍計執性故。勝義無自性性之增言所要顯現的,乃是強調如來藏心的真如法無我性才是勝義。真如法無我性於蘊等一切法之運行中,無有蘊等一切法之假說自性,亦無有蘊等一切法假說自性之不真實性,於如來藏真如境界中並無勝義可言,故《心經》說「無智亦無得」,故稱為勝義無自性性。無有蘊等一切法假說自性等無常性,即是由蘊等法依他起性之生無自性性所顯現;無有蘊等一切法之假說自性,即是由遍計執性之相無自性性所顯現,此乃世尊所說本識心體圓成實性之勝義無自性性真義。
世尊除了說圓成實性之勝義無自性性以外,又顯了而說一種勝義無自性性,即是一切依他而起蘊處界法之生無自性性中,於此緣生法中指示出如來藏之真如法性清淨所緣境界,即是勝義無自性性。清淨所緣之境界即是本識心體執持所變生之蘊處界等法時,自身恆住於不了別六塵、不起無明與明而無有我與我所之心境中;時時幻化顯現內六塵境,卻不分別、執取六塵境,恆住於無分別的本覺所行之境界,一向不分別我與我所故,不分別、不見聞覺知六塵境故;意識覺知心證此境界時,即是證得本覺智,故有根本無分別智,由此緣故《大方廣佛華嚴經》卷 6〈入不思議解脫境界普賢行願品〉說:「諸佛菩薩自
證悟時,轉阿賴耶,得本覺智。」意謂諸佛菩薩於三大阿僧祇劫修行過程中,首次證悟之時,即能運轉阿賴耶識而獲得本覺
之智慧,即是證知如來藏心的所緣境界都與貪染或不垢法之境界無關;而此境界乃是意識之所證得,並非如來藏心之所證得,是由意識來證知如來藏心之所緣清淨境界,此亦是勝義之自性;但如來藏心對自己所緣清淨境界─自身真實如如而緣於萬法─卻從來都不加以了知,故勝義之自性對如來藏自己來說並無實義,由是故說勝義無自性性。
一切法皆由本識心體所變生、所顯現、所執持,本識如來藏的本覺性,卻無有六識心取境界相之見聞覺知性及我、我所之分別;一切實證本識心體者皆可以意識心之智慧,親見如來藏心本來擁有的六塵外的本覺性,亦能領受此本識心體之本覺所緣清淨境界;由現觀勝義心如來藏清淨所緣境界,故能勝解世尊於經中之顯了指示,皆可於此與世尊以本來面目相見,能與一切真悟禪師以本來面目相見。勝義法性的本識心體如來藏雖與七識俱,而自身猶如海浪身,六識心海浪只是由本識心體依無明及業力而顯現;六識心海浪雖然從本識心海所激起,然而本識心海恒住清淨所緣境界,恆不與無明相應,故是勝義自性,故無有依他起之緣生自性;六識心海浪恒住於本識心體所現之六塵境界中,恒是取境界而分別者,於分別中取諸六塵而執著,或證悟之後捨而不執,或凡夫位中分別為我與我所,或分別為非我與我所,故世尊說此依他起性之法非清淨所緣境界,亦因無有真實自性故非勝義自性。
六識心是依他起性故無有勝義之自性,此乃一切應成派中觀等六識論者、否定實有如來藏阿賴耶識者、否定第七識意根者之無明所在,何以故?否定實有第八識如來藏阿賴耶識者,實乃依止於無常之法而計著為常,恐怖墮於斷滅中,不能如實了知意識心之依他起性,皆於意識心執取境界之識性上計著,執取意識心於六塵境界中取捨相貌之種種粗細心行,妄計為真實、妄計為如、妄計為勝義;因此妄想意識之識性具有空有不二、樂空不二之空性,將意識之緣起無自性之生無自性性,曲解為本來無生之清淨自性,以為意識本來無生無形無色而說為空性,同時認取有生之意識靈明覺了之「知」,作為離言法性之勝義有,卻完全不能覺察已墮於意識分別我執中;由此分別我執進而導致意根對依他起性之一切有生法,普遍誤計而強烈的時時加以執著,墮入遍計執性中;因為意識之識性純粹是緣生法所攝之有為無常空而非能生萬法之空性,是待緣依他而生之法,世尊說待緣而有者,非無生法故。將此依仗眾緣之力而生之法,將此緣起性空無有真實自性而以假名施設所說之六識識性,藉修行處於離念境界中,虛妄分別計度為勝義,則不能勝解世尊於此所宣說之依他起無勝義自性之勝義無自性性,一味於依他起之緣生法中炒作,以一切法無自性之佛法名相粉飾所有曲解與妄計所得之邪見,並且廣造文字著作而流通之、而破斥各宗各派,自立為最勝者,應成派中觀古今諸師則是此一邪見中之佼佼者。以下將針對應成派中觀所曲解一切法無自性為勝義之真相,予以揭露並如理申論之。
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