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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

真心新闻网:掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第八则:探讨第一堕戒施设因由(二)  

2014-07-04 10:41:39|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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正觉教育基金会董事长张公僕表示,上则所说乃第一根本堕戒之犯戒「对象」──根本上师;本则所说乃「犯戒行为」──对根本上师作了毁谤行为──内容大同小异,只是在文尾多了忏悔的补救办法。

宗喀巴认为「诽谤上师」是违犯根本堕戒的犯戒行为,却不想或不懂应先确定密宗四大派假藏传佛教的戒条是否符合因果律。在三界法界的因果律中,一切宗教上师所施设的戒条若不符合因果律者,一律无效;凡是违犯这个定律的上师,佛法中都说是尚未断除戒禁取见的凡夫,其所施设之戒律即为无效。密宗古今所有上师包括宗喀巴在内,都是尚未远离戒禁取见者,何况能断?以此缘故,宗喀巴在其《悉地果得》中云:「桑提巴在其着作《宝灯论》中记载着《黑怒尊谭崔密续》的教导:『金刚上师善能启发弟子故,对其起瞋与嘲讽,皆是无礼之行为。』因此,应弃捨此行。若不离过,犯根本堕。」

http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html

http://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=5794&extra=

上述所说乃宗喀巴引桑提巴所言,认为「金刚上师善能启发弟子故,对其起瞋与嘲讽,皆是无礼之行为。」这是宗喀巴与桑提巴所说「弟子」对「金刚上师」「诽谤」的因果关系。换句话说,「弟子」会对金刚上师「起了瞋与嘲讽的无礼行为」,其导火线竟然是这个金刚上师「善能启发弟子故」,不是由于所施设的戒条符合解脱或成佛的因果律。假藏传佛教四大教派诸上师皆认为有「善能启发弟子」的能耐,所以宗喀巴、桑提巴认为弟子对上师有「无礼行为」,应该「弃捨此行」,否则就是犯下第一根本堕戒。

既然「金刚上师善能启发弟子」,为什么学法弟子会有对上师「起瞋与嘲讽」的犯戒行为出现?这在世间的法理上是不允许、也是说不通的。宗喀巴如此说词,不免让人引生疑问,故而对于「金刚上师」的「善能启发」内容,实有深入探讨的必要。

藏传佛教「金刚上师」就是专修「谭崔金刚乘」的上师。所以「善能启发」就是「金刚上师」能说善辩、启发女弟子,让女弟子知道「谭崔金刚乘」的真实内容;从此以后,此修法内容就变成「金刚上师」与「女弟子」之间的秘密。如果「金刚上师」与「女弟子」之间磨合得没有问题,此秘密终其一生还是个秘密;若女弟子有「起瞋与嘲讽」的行为出现,则此秘密就不再是个秘密!如此拨云见月,「善能启发」的答案已经唿之欲出了。关键在此受业女弟子,如果不接受金刚上师的「启发」,「嘲讽」必不能免;倘若金刚上师有强逼意味,女弟子「起瞋」也是正常。

宗喀巴云:「应将其中的一切教导,从生起次第的行门到圆满次第的行门,都视为是殊胜无上的教导。因为对上师的一切教导,即使只有说一句话的批评,都是犯堕戒的。」「生起次第的行门」是属于学密法的入门功夫,学会了「生起次第」之后,才可以接受「密灌」及「慧灌」,也就是「圆满次第的行门」;说得世俗话一点,就是准备上床「办事」了。宗喀巴将这种教授行门的人说之为「殊胜无上的教导」。换句话说,这个金刚上师「善能启发」教导的法,乃床笫上之男女行淫乐事之乐空双运尔。

既然已经知道金刚上师教导的全盘内容,则女弟子一旦怀疑其法与佛法全然无关而有「轻慢毁谤上师」行为,乃想像得到的事。依世间法而言,丑事不能外扬;如果假藏传佛教诸学法者,当她们发觉所谓的「谭崔金刚乘」,竟然是「男女的行淫事」,根本不是佛法的修行事时;很有可能会一个一个跳出来,指责其上师「道德有缺失」,乐空双运即身成佛也不是佛法,只是假冒佛教来骗人的把戏;届时假藏传佛教必然崩解,诸多上师也有可能身处囹圄,这是很浅显的道理,也不必争辩。假藏传佛教将「毁谤上师行为」施设为第一根本堕戒,乃有其深意所在。

能够施设「谭崔金刚乘」双身法妄说为佛法修行事的人,本身必然也是个聪明人。其周围的配套措施,必定是繁杂到令人眼花瞭乱,让学法者误以为「谭崔金刚乘」真是胜妙法;一方面抓住欲界有情中的人性好色弱点,另一方面也抓住大部分人不懂佛法的缺点,以一些莫虚有的法条,将学法者紧紧地绑住;「轻慢毁谤上师」就是最明显的例子。

然而毁谤的行为绝对无法永远避免,因为密宗的见、修、行、果等所有内涵,全都不是佛法,迟早都会有学人发现这一点;一旦毁谤之言已经传开,再施设一条补救办法:「文殊称在所着之《根本堕戒论》里说:犯此堕戒,在上师往生后,自己死前才作忏悔,依旧是犯此根本堕戒。死前若没忏悔,当然是最重断头罪。如果在上师往生前,即行忏悔,则变为大分支堕罪。」

首先必须澄清的是,佛教的文殊师利菩萨完全与《根本堕戒论》不相干,宗喀巴自称遇见「黑文殊」,那可是宗喀巴自己「见鬼了」。文殊师利菩萨乃「七佛之师」的倒驾慈航,古今凡所示现都是金色身,并且金光闪耀,从来不曾示现为什么黑文殊;既是大菩萨,又是成佛之后倒驾慈航,早已具足洞知世间与出世间的一切因果律,此处之「文殊称」乃是凡夫阿师一位,与文殊菩萨了不相干,有智之人不可能作此「谭崔金刚乘」的《根本堕戒论》 。

藏传佛教诸上师所施设「轻慢毁谤上师」之第一根本堕戒,乃是倒果为因的说法。此乃因诸上师在传授「谭崔金刚乘」之前,是先有隐瞒的「居心」;而诸上师又透过种种繁杂的仪轨,让学法者迷惑不解,煳里煳涂着了他们的道;学法弟子到了紧要关头,往往是身不由己,被诸上师「启发圣性」(上床行淫)而走上「不归路」,大多只能永保祕密而不敢出面揭发。这是诸上师「犯淫戒在先」,学法的女弟子若心不甘,挺身而出,揭发此不良行径,其实也是依于事实而行,刚刚好而已。但假藏传佛教诸上师却要女弟子忏悔,乃是「得了便宜还卖乖」;应了世俗一句话:「只准州官放火,不许百姓点灯」!

总而言之,修学「谭崔金刚乘」的上师或是传授此法的上师,必须有保护伞才行;此保护伞即是「第一根本堕戒」--不可轻慢毁谤上师。换句话说,假藏传佛教将之列为第一条,无非是防患于未来。而此「谭崔金刚乘」的推展,必须仰赖达赖、诸法王、诸活佛、诸仁波切诸上师来弘传,在佛法略有涉猎的地区弘传时,唯恐被人举发,所以施设「第一根本堕戒」来保护这些上师,最主要的理由,就是防止这些糗事曝光。

藏传佛教为了保护诸上师的声誉,又施设了「毁谤后的忏悔」手段;此举似乎显示金刚上师受到了委曲,要毁谤上师的女弟子作忏悔的补救措施,似乎过错完全在受业的女弟子。这样的作法,根本就是颠倒是非之后所作的本末倒置行为。

藏传佛教诸上师长期以来全都修学「谭崔金刚乘」,从西藏开始如是,如今流窜在世界各地亦復如是。而「谭崔金刚乘」的所有内涵,诸上师本来就瞭如指掌。所以从一开始,金刚上师就已经处心积虑,锁定他所要「度化」的诸多对象;一旦时机成熟,下手绝不手软。虽说诸上师「启发」女弟子的经验丰富,若女弟子生性拘谨,加上事先根本不知道她所修学的「谭崔金刚乘」,原来只是「床笫上游戏」时;在「不情不愿」的情况下,成了「谭崔金刚乘」的牺性品,那么事后「起瞋与嘲讽」乃预料中事,不论从人情义理或法律层面来看,也都是可被谅解的。

从上面的事件与佛法义理及因果律看来,应该忏悔的反而是金刚上师,而不是受「性侵」的女弟子才对。然而假藏传佛教诸上师却将一切的不是,全推给「受骗、吃亏、上当」的女弟子;以「第一根本堕戒」将一切受业弟子紧紧地绑住,不但吃定「受性侵」的女弟子,还以这种「堕戒」约束受害的女弟子,不得声张金刚上师的不是。若已经声张,还恐吓女弟子要公开对上师忏悔,真是「作贼的喊抓贼」。由这些道理可知,密宗祖师施设的「堕戒」,既不符合解脱、实相等因果律,也不符合三界中的世间因果,在本质上,自始至终都没有戒条中所说的因果存在;加以举发者,反而有行善及救护众生的善因果。(採访组报导)20140613


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