注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

藏密三身成佛之道  

2014-08-01 09:44:36|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

        第一目 法身成佛之道

        有师云:《《普通未曾修过之人,其中阴身系生死中三个样子来,至于常修瑜伽之人则异是。其第一件,即修此生死中三者,要其成为「死中生」,将死置于前、次为中、后为生;使中阴身变化为佛之化身,自己之身口意变成佛之三身,故修法者必天天作「我死想、我死矣、心光矣」,要一想即来,后来变成佛矣,此即中阴身成佛之道也。修法之时,行者自观为佛,须作真想,不可起疑,并须明显如见。此时之修习即为来日成佛之因,将来中阴身成佛,即为此时修习之果;得此法术,报身成佛。如修大威德者,后来即变化九面三十二臂之大威德,是即化身成佛也。三者皆有如此连起,故生死中之三身即为法报化之三身。是乃成佛之道,极为重要。》》62-264、265)成佛之道绝非观想之法所能成就,此谓观想所成者唯是内相分尔,与成佛之道完全无关。欲成佛道者,须证佛菩提道及解脱道;证解脱道者,在于断除我见及我执等烦恼,不因观想成佛之法而得成办。证佛菩提道者,在于证得第八识如来藏,因此而起般若总相智;复由此般若之总相智,进修般若之别相智;由通达般若之别相智故,即可据以进修一切种智;未具足一切种智之前,名为道种智,即是地上菩萨之般若慧也;若得圆满具足般若之一切种智,即成究竟佛道。如是能得三身具足圆满,如是进修次第之内涵,方是真正成佛之道,绝非密宗所说之观想成佛之道也。如是观想成佛之法,行者假饶真修三大无量数劫之后,依然不能断除我见,仍将认取意识心为真实不坏心,仍是凡夫妄想,尚不能入声闻初果位中,何况能证大乘菩提果?如是修行,穷劫亦不能与佛道相应;密宗行者受此误导,如是辛勤修行,而徒劳无功,名为可怜悯者。此师又云:《《死时之明光,先见红光赛如闪电,是后丹田火炽(原注:丹田火为内火,温暖乃丹田火之力),热力上升,于是顶上见一月轮(原注:藏语称此月轮为小兔。西藏秘密经中此种密语甚多,苟无上师口传,万难明了。此处所谓月轮者,精点之别名也),丹田火之力,用时即修「空安无二无别」;如知空安无二无别,则抱明母之时至矣(意谓可以观想而修证双身法也)。抱明母者即阴阳交合之道也,抱明母能生安乐,同时视「一切法空」,使空安不分,此之谓「空安无二无别」也。抱明母时并非实际上抱一明母,乃心中想象抱一明母也。此是虚之明母(注:抱明母即空安意思,安者己心,空者明母;二者互合,是谓空安无二无别,空安二者永不分离。详62-273),否则人死之时,何来真实明母可抱耶?不过作此观想而已矣。此时心中想「一切法空」,则自己得到法身焉。》》(62-270、271)。此处所说者,即是密宗之「中阴成佛」之道也。密宗以如是妄想,而自言能于一生中成就法身,而言死时即可证得法身,而成究竟佛,实是妄想之说也。此谓法身即是第八识如来藏,而密宗如是修法,绝无可能证得第八识,则无法身修证之可言也。又云:《《夫修死时之光,必须好好观看,方能知之;平日时时刻刻修,想自己死去,四大次第融入,空来之时:见白妙空来时,见红大空来时,见黑一切空时,气往上升,命即外出,于是明光显现,获得法身等等。》》(62-294、295)此即是误认明光心为法身也,然而明光之心仍是意识所成境界,无关法身;一切大乘经中所说法身乃是第八识,密宗古今诸师所说之明光法身,则皆是意识所住之境界法,无关佛法也。密宗所说其余法身成佛之道,详见本章第四节所说,及后第八、九章中别述;限于篇幅,此处就此表过。

第二目 报身成佛之道

有师云:《《此外尚有法报化三身成佛之道,譬如生前修法之际修第四个空(原注:即一切空)时,明光前来,于是想「自己死矣!我死无常,一切法空」,空中现一本尊自己,与此本尊无二无别,此即报身成佛之道也。》》(62-264)又云:《《修法之人天天作「我死想」,八十种风气融入二十五种,二十五种融入三种,三种者即是三遍融化也。第一遍融化时如见月亮(白色),第二遍融化时如见太阳(红色),第三遍融化时日月皆隐、唯见黑暗。如此三遍融化后始回去,于是顶上梵门开启,行者之命即由此门外出,其时想「一切法空,自己死矣」。如以仪轨之字而言,则心间之吽字自下上缩新月,新月归日,日归那打,那打归空,此乃仪轨中所云,为标义之说;至于以上所讲之三遍融化,乃实际上经过情形也。天天所修还是照实际上之经过情形观想,想「自己已死矣,我死无常,一切法空」,迨第四空来后,乃抱明母,与之合起。将来死时亦想「我死矣,我死无常,一切法空」,空后放光,见大亮光;一切亮光皆是佛光,遍一切处无非此光;光即是空,于是想空中上变成一佛、如平日所修之本尊样子(原注:此本尊与自己无二无别)。一切庄严既备,乃从心间吽字放光(原注:此光乃自己所修之光),奉请智慧佛,奉请之后佛光前来;此时自己所修之光,一见此佛光即甚害怕,因佛光明亮无比、不可逼视;但勿畏惧,应如子遇母相近相亲,立即迎上,与佛光融合。是即报身成佛之道也。》》(62-271、272)如是「报身成佛之道」,所「证得」者绝非佛说之诸佛所得报身,乃是密宗自己施设之妄想法,套用佛法「报身」之名而说,绝非真正之诸佛报身也。此谓诸佛报身乃是具足诸地之三种意生身,具足诸地之增上慧学、增上定学、增上戒学,然后断尽烦恼障一切习气种子,断尽所知障一切随眠,然后方能现起报身;此是最后身菩萨之修证所得,非诸地菩萨之所能知者。今观密宗古今诸师,尚且未证第八识如来藏,尚且不能了知第七住贤位菩萨之般若总相智,何况能知初地乃至佛地之般若?完全不知般若之凡夫,尚不能证七住菩萨粗浅之般若总相智,云何能证初地菩萨所证之五分法身?不知不证初地之五分法身,云何能证诸地之三种意生身?不知不证诸地之三种意生身,云何能证佛地之庄严报身?如是密宗所说之证得报身者,犹如乞儿之自比国王,不值识者一哂。又云:《《至如法身必须久修方能获有。本来中阴身得后,万难成佛;气与心合,始是修道之法,至时报身方可成就。大威德之发愿经中有云:「气与心两者全有之时,伟大之报身始来」,如两者不全时,则无报身焉。》》(62-281、282)法身乃是本有之心,谓人人本有之第八识也,非如密宗上师所说之由修而有也。诸佛法身(佛地之第八识真如)乃由第八识之证得后,再将第八识中之烦恼障习气种子断除净尽;并将第八识所蕴一切种子,加以实地证验了知,至究竟了知时即完成一切种智之修证,所知障断尽无余。如是名为断尽烦恼障习气及所知障中过恒河沙数上烦恼者,名为断尽尘沙惑者,名为究竟佛。然十方三世一切佛之成佛所证法身,皆是依此第八识而言,不可外于第八识如来藏而言法身也;今者密宗上师以明光为法身,以观想之己光与观想所成之佛光合而为一,故言法身须因修行而得;由修如是密法,名为证得法身,名为已成佛道,完全不符佛法,乃是外道法之妄想也。又:宗喀巴所说报身成佛之道,亦是其妄想也:《《倍说母韵之理,《教授穗》说十六母韵表示身内诸处之十六界。此分方便(父续之男性坚挺勇壮之善巧)智慧(母续之女性令人成就淫乐空无形色之觉证)成三十二(原注:男十六、女十六,故成三十二),故于字亦加倍修。引契经(密宗所创造之经)云:「如世尊(密宗所造经中之世尊)说:阿字拇指根,啊字在胫上,……谔字住于头,昂痾在顶上;智者如是想。白分如斯住,黑分则反尔;女性金刚心,男性一切时。」《律生疏》云:「左者谓于白分,拇指至顶,依身左分渐向上升。于黑分时从顶至拇依身右分渐次下降。」此说菩提心十六分。于分方便(父续)智慧(母续)二品,引《二观察》证云:「界相谓世尊,其乐谓欲母。」此谓母韵所表之十六义,可分方便智慧二品,故十六字亦分两聚。《教授穗》说由遮非界非乐各有十六分故,分三十二(密宗说此为三十二大人相之因,故修此)。亦就上说彼彼身位而分。次从迦至羼字有三十四父音,于上再加「楂答也惹拉缚」六字共为四十,再加一倍(则成密宗所说八十种相好之因)。三十四上所添之字,有多不同。父音分八十者,《教授穗》说:「父音摄为五界,每界有四,共为二十。地至风界各有四者,如云凡有一界即有四界。空界表喜,有四喜故。此二十界各具尘分,故成四十。此复各有智慧方便空乐二分,故成八十。」……次从标帜种子放光饶益有情,复收为一。多有不说收放光明,但说合为一者。此后当观(本尊)身相圆满。》》(21-509~511)如是观想种子字成就之后,再观想身相具足三十二大人相、八十种随形好;若观想成就,亦可于此一生中成就究竟佛果--证得报身,是故宗喀巴随后说因此观想之成就而成就五智(请详21-511-5),如是之说,名为密宗虚妄之想也。此谓密宗所作如此观想之法,永无成佛之时也,如是观想者永远不能证得一切种智也;欲成佛道者,必须先证如来藏之本体,经由现观如来藏体性而发起般若慧,然后次第渐修、地地增上,方能成佛,非是密宗之宗喀巴等人所说经由观想…等、而能成就佛道也。复次,彼宗喀巴所说之五智,非是经由修证佛菩提而证--非由取证第八识如来藏而生起法界体性之智慧,是故起始即错,随后所修所证之「佛地四智」便与佛菩提完全相背,焉能如宗喀巴所说之「证得佛地五智」?复次,佛之四智非由观想之所成就,要须经由取证第八识如来藏,然后始得发起故,此容于后第十一章第五节中,叙及法界体性智时再作分说。

        第三目 化身成佛之道

        此师又云:《《两光合后虽已成佛,尚须灌顶方有权力。犹如尔等请得一尊佛像,必求喇嘛为之开光,盖非如此,是佛智慧不具,不能利益众生也;故报身成佛后,心间吽字复又放光奉请佛会灌顶,迨灌顶后方有权力化身利生矣,此理不可不知。报身得后,化身始来;如无报身,何来化身?昔时之释迦牟尼佛是为化身之例。报身庄严,如受法时头戴五佛冠,身穿菩萨衣也。法身系光体,非肉眼所能见。》》(62-272、273)。如是密宗所说化身成佛之道,若未探究其实,甫闻密宗中人说言「某人已证得化身」者,往往以为密宗祖师果真是大修行者;然若深入探究其所证得之「化身」,方知原来只是中阴境界中之观想与「佛光」合并所得「境界」,其实并非佛法中所说之化身,唯是密宗祖师依于自意所解释之「化身」,而作为佛所说之化身,其实唯是妄想之法尔,非有 佛所说之化身证量也。如是而言化身成佛之道,皆是妄想,无关佛法之化身,却来推崇密宗妄想之法,反而贬抑 释迦佛为化身,意谓不及密宗上师所证之报身法身境界,狂妄亦兼无知,谓之为可怜悯者。复次,法身乃第八阿赖耶识,此识虽亦能放光,然而并非「光体」,光体只是此识所现之外象尔,不可谓光体即是法身也。复次,此识并非一切时中放光,若言光体即是法身,便有大错。亦如阿罗汉入灭尽定中,其第八识仍与其身同在,而不放光照耀;亦如定不回心阿罗汉入无余涅盘时,其第八识法身亦不放光,云何有光体之可言者?复次,多有修得神通之鬼神,不现其身而放光芒,其实乃是依于意识心而运作之法;若于此时而谓彼意识觉知心即是光体法身,便成大过,非是佛法也。是故不可言光体即是法身也,应言法身是人人皆本具足而常恒运作不断之第八识也,此识常、恒、一向现行不断,方是法身也。复次,佛之报身,并非密宗所装扮之法王身像:头戴五佛冠、身穿菩萨衣。报身之像,有自受用身,亦有他受用身,具载于佛地经等,非如密宗之所说者。限于篇幅,不复列举。密宗所说之报身者,乃是依于自意妄想而说者也,识者比对经中所说即知,勿劳多言。幻化身之修法者,有师云:《《醒时幻化身成就之意,即谓如中阴身时之样子(观想)出来也。其时行者之身虽犹作平定坐,想中阴身样子;而其幻化身却已外出矣。至于睡时幻化身成就之意,即于临睡之时先修明光,明光后即入睡;睡后作梦时,犹是中阴身的样子出来。中阴身有三个样子,即身口意之三业变为法报化之三身(此乃以梦中之身口意三业,认为即是法报化三身,非是大乘佛法经典中所说之法报化三身也)。此就修法成功者言,幻化身还是中阴身(认为梦中之色身即是幻化身,亦名梦中之中阴身)样子;成就梦时,亦不过为中阴身之安放名字。此乃出生久修者放光,放光后出来,中阴身不要矣,以中阴身替代报身。譬如修弥陀法或长寿法者,平日修(观想)阿弥陀佛或长寿佛报身样子(观想本尊成阿弥陀佛戴五方佛冠、身穿菩萨衣之样子),到死时放光,此光即是「空」;空中上变成一佛,照平日所修之(观想)报身样子作,作好后,还是中阴身。生前如此修,则死后亦如此出生焉。此法报化三身成佛之道,甚为重要,行者务必知之,以为死时之准备。若平日一无准备,则死时必手忙脚乱,仍不能成佛也。》》(62-267、268)由密宗上师如是说明,行者即知密宗所说之「即身即生成就法身、报身、化身」之理,实是荒谬之邪想,与佛所说之法报化身迥异,并非佛教中之法报化身,只是密宗上师自意所想之三身,并非真有佛教中法报化身之修证也。是故密宗上师所谓即身成佛之道,所谓已成佛道之说,皆不可信,只是自意妄想之说尔。又云:《《此幻化之身有「学与不学」两种,学者由修而成;不学者乃天然具有,非从修得。常人之中阴身由因果中来,由因果中来之中阴身不能成佛,务必先将因果去除,始有成佛之望。欲除因果,必须修习「三遍融化、四空相应」,将死时之明光与幻化身合修,如此始能成就也。》》(62-281-4)。三遍融化、四空相应,其意为何? 三遍融化者:《《人死之时一定放光,放光之先,三遍融化。何谓三遍融化?即最先见白,其次见红,再次见黑是也。白红黑之融化,系由气入中脉;气入之后,顶上白点化降,脐间红点上升,两点遇合于心间,于是黑暗异常,一切不知矣。》》

  评论这张
 
阅读(3)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017