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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

真心新闻网:怒色红黑为哪桩? 宗喀巴着<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之十六(转载)  

2014-10-30 15:04:35|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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宗喀巴<谭崔十四根本堕戒释>的写作安排很有意思,前文刚刚密集的铺陈了许多「谭崔密续」,让人在深入探索中,自然了知其「贪淫」的本质和不清净的来歷;紧接着上场的,立时勐换口味,推出一堆脸红脖子粗的脸谱,让人在进一步认清之余,也马上能掌握到假藏传佛教四大教派,容易动「嗔怒」的特性。如此,「三毒」次第上场,不必费词多作说明,自然已给读者烙下「第一印象」,马上能抓住其内涵底蕴;由此看来,宗喀巴不愧是为喇嘛教的「行销高手」,请看原文:

原文:

《红怒尊谭崔密续》第十八章、《黑怒尊谭崔密续》第十七章,与《谭崔金刚光明本质密续》第十二章,都有谈到十四根本堕戒的法义。《金刚伞盖密续》也有谈到与此有关的十种戒律。并且,在其他谭崔密续的教本里,亦有诸处论及堕戒的教法。下文中我亦会提及有关《时轮密续》中所说的戒律法义。

先圣有言:应慎发誓愿与坚守誓愿,例如发愿写书,就要完成。因为圣者并不轻易承诺,若有誓愿承诺的话,在达成之前绝不弃捨,我们应该效法先例,精进完成所发誓愿。

无论是《红怒尊谭崔密续》、《黑怒尊谭崔密续》、《谭崔金刚光明本质密续》、《金刚伞盖密续》或是《时轮密续》,宗喀巴果然三句不离「谭崔」与「密续」。从这一段原文当中可以证明,宗喀巴等假藏传佛教四大教派诸师,在论证其「法义」时,都是「以谭崔解释谭崔」、「以密续说明密续」,并非引证佛陀三转法轮圣教,足见彼等四大教派法义与释迦牟尼佛所传之佛法全然无关,而且是陷在自身的谭崔意识型态,和自说自话的「密续逻辑」推论中,故其所言,不能成立为有效的命题,也不能证成如理的结论,只能成为对其内部的洗脑文件,对正信佛弟子则难有说服力。

另外,大众也常会质疑,假藏传佛教四大教派中的「诸尊」,为什么老是非红即黑,或是另现蓝绿?它们又为什么总有那么多的负面情绪?原来「忿怒尊」 (Hurukha),是假藏传佛教四大教派术语,是所谓「本尊」的一种(註一),而且是当行者修行至无上瑜伽第二灌顶后,所依止之较高级的本尊。它的外貌兇恶,被认为具备「强大的威力」,可以「降伏魔神」,被喇嘛教列为「护法神」,如各种明王、赫鲁嘎等,皆属于忿怒尊,中文与藏文皆意译为「饮血者」;在密续中,它被形容为「飞翔在空中的财富保护者」(註二)。既然是「血食者」又能「飞翔在空中」,可见是在欲界中地居的「夜叉」「罗剎」一类,因为彼等修罗心性甚重,动不动就生嗔,因此,说它们为「忿怒尊」是颇写实的。但是话说回来,假藏传佛教四大教派以这一类贪血食、低EQ的鬼神作为「本尊」或是「护法」,那么,喇嘛教(假藏传佛教)等四大派的宗教位阶和格调也就可想而知了。

註一:http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%BF%BF%E6%80%92%E5%B0%8A

註二:http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%B5%AB%E9%AD%AF%E5%98%8E

至于其「颜色」和「造型」,就更是「多彩多姿」。我们可以发现,好像所有的佛菩萨和护法龙天,只消进入假藏传佛教四大教派,就像筛过三稜镜一样,每一尊都被分光分色:除了上述的「忿怒尊」已分红、黑之外,观音被分为红、黄、白三色,文殊也分扮白脸、黑脸,「财神」则有黑、白、黄、红、绿五款;「度母」最热闹,共有白、红、蓝、黄、绿、黑六种身色(註三)。以上多尊还按「谭崔剧情」需要,各自长出多头多手来。因此,若形容假藏传佛教四大教派,是「卡通鬼神公仔创意设计公司」亦不为过。只不过从它们有的双身合抱的造型、忿怒兇恶的表情,还有像人皮、血盆、骷髅等配件上,还得分别标明「贪」「嗔」「痴」的「单款」或者「混型」分类,才能如而实童叟无欺。

註三:http://baike.baidu.com/subview/18988/8111011.htm?fromId=16077&redirected=seachword&fr=wordsearch

其实,假藏传佛教四大教派中,「神佛」「本尊」「护法」搞得这样花花绿绿,是背后有它们的一套「四大」或「五大」相应的宇宙观,以自圆其说,和中土阴阳家的「五行」观念颇类似,其内容及个个相对应关系是:

以黄色来表示「地」,配置在南方,代表「增法」或「宝部」。

以蓝色来表示「水」,配置在东方,代表「金刚部」。

以红色来表示「火」,配置在南方,代表「怀法」或「莲华部」。

以绿色来表示「风」,配置在北方;代表「事业部」。

以白色来表示「空」,配置在中央;代表「佛部」。(註四)

藏传佛教四大教派对这样的虚妄假设,不但煞有介事言之凿凿,还在它们的曼陀罗上,将其所谓「五方佛」按照这样的配置,排列对号入座各就各位,俨然有模有样;但是,这其实只是将原本印度教思想的元素,羼入原本就属于外道思想的谭崔瑜伽中,与佛法无关系。(註四):http://postmall.com.tw/p529/index.php?action=product_detail&prod_no=P0062100111142

以上这些显然是假藏传佛教四大教派,凭着一厢情愿的意识想像,生吞活剥地硬将「五大」套上种种颜色、方位、来为其密续义理分部一一配对。然而,当假藏传佛教四大教派一传入中土,碰到对于阴阳五行早就建立扎实理论基础的道家、阴阳家等思想学说,立刻不攻自破,并心虚理绌改弦易辙说为:

但是到了中土,大家相信金、木、水、火、土才是宇宙元素,因此五部密法的颜色也因此改变。

以白色来表示「金」,配置在西方,代表「莲华部」。

以黑色来表示「水」,配置在北方,代表「事业部」。

以红色来表示「火」,配置在南方,代表「宝部」。

以绿色来表示「木」,配置在东方,代表「金刚部」。

以黄色来表示「土」,配置在中央方,代表「佛部」。(註五)

註五:(同註四)http://postmall.com.tw/p529/index.php?action=product_detail&prod_no=P0062100111142

我们很难想像,为什么自诩为「无上乘」的假藏传佛教四大教派,当他们走下高原雪山向外弘法的时候,他们的宇宙立刻跟着「干坤大挪移」,连「五方佛」也连忙搬家。颜色的符号象徵意义,以及它们曼陀罗上所代表的各「部」也可以改来改去,甚至蓝色可以直接删除,改换成黑色。像这样的现象岂不充分显示,假藏传佛教四大教派根本没有牢靠可依的实证,和建立颠扑不破的义理?原来他们所有的施设和说词都只是「扮家家酒」一样的儿戏,玩到哪里就扮演到哪里,着实荒唐可笑。 平实导师于此亦曾严正予以破斥,导师说:「密宗之发明五佛之说,以中央及东西南北五方而配五佛,以五色光而配五佛,荒谬之至。此谓佛无方所,随选十方虚空中之某一世界而说此土为中,彼土为东西南北;于十方虚空何尝有中、有东西南北?云何密宗指定毗卢遮那佛为中央佛?云何密宗指定弥陀佛为西方佛而配属于毗卢遮那佛?云何密宗指定宝生佛…等为东南北方佛而配属于毗卢遮那佛?显违诸佛平等平等之事实,显违诸佛法身报身功德无二无别之圣教量。」(註六)

註六:平实导师着《狂密与真密》〈第4辑〉P1093正智出版社有限公司2002年8月初版

平实导师更指出,诸佛悉皆同一种光庄严,同以金色光为其主光;虽然有时为现某一因缘,而于强大金色光中出现种种色光,令众生欢喜而摄受之;但这是佛度众方便而示现的,并非其本光。一切佛皆已究竟清净无染,究竟世出世间一切智慧,怎么还会有有魔道众生所有之红色主光?或是罗剎、夜叉……等不净众生所有之蓝光、绿光…等不净光?这是密宗完全不知佛地境界,才会将那样不净众生所有的种种不净主光,配属阿弥陀佛……等佛身,又将诸究竟佛之报身,说为常抱女人交合受于淫乐,淫秽不堪之魔道下等有情之身(详见《西藏度亡经》所说),显见密宗古今假藏传教四大教派昧于佛教正法,已到了荒唐无比之地步。所以平实导师才会谆谆告诫:「有智之一切密宗行者,当速远离,莫再为其所惑。」(註七)

註七:(同註六)

至于本段原文末后的部分,由于宗喀巴在前面「崇敬颂言」的章节已有铺陈:「每当圣者行大事前(如何如何故)要效法圣行。」此处宗喀巴就故意说:「先圣有言:应慎发誓愿与坚守誓愿,例如发愿写书,就要完成。因为圣者并不轻易承诺,若有誓愿承诺的话,在达成之前绝不弃捨,我们应该效法先例,精进完成所发誓愿。」以此来自抬撰写《悉地果得》尤其是<谭崔十四根本堕戒释>的身价,并且暗示自己是「圣者」,不轻易许诺,因此,这一部「戒释」一定要「精进完成」。这是假藏传佛教四大教派诸师自我贡高的常态老梗,不值识者一哂,就不必予以理会了。(採访组报导)20141030

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