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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

明光大手印--密宗之般若中观  

2015-11-12 11:33:34|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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密宗之无上瑜伽有二种:一为贪道大手印,二为解脱道大手印(亦言明光大手印、明空大手印)。此二又有名为贪道大手印、涅盘道大手印者:

《《入观于此甚深秘义之境界者,必须依于无上瑜伽密乘上师之教授导示;行人得其心要,即得如实认证于其一向企求之菩提萨埵完全无我境。行人修习至于堪能受学时,其上师即予以此要妙教授。约略示之云:﹃汝今当观:三界中一切所有,皆为两性结合而成。其力用方面,等同佛父之阳性体;与其聪慧方面,等同佛母之阴性体;两相结合,成为不可分离(原注:悲智交融)之双身合一体;达此双身合体,即获究竟道,即大手印也。﹄ 又行人习至此程度,其上师更将大手印教授,总摄而示之曰:﹃一实相者离言离名,非是两边;唯一体性,不可分别。此谛须明,乃得获证圆满菩提无上安乐。彼已获证者,即自能从其大圆满菩提心中,油然发生无量大悲心,愍念于诸尚自沉溺于无明苦海之一切众生,亟欲提升之,使之一一同登于光明觉道。﹄云云。是以能具此包举三界一切之无量大悲心者,即是已入于大乘菩提道者也。》》(122-641~643)。

贪道大手印所说者,即是男女双身合修之法也;此中细节,容于后出之第二、三辑第九章之无上瑜伽中广说之,此处暂且举而不述。其所以称为无上瑜伽之理由,亦容俟第九章中再述。此章中所欲说者,乃是密宗之解脱道大手印,又名涅盘道大手印,与般若有关故。

又此段密宗祖师所说文中之见,有大谬焉;譬如彼言「三界中一切所有,皆为两性结合而成」,即非实语,谓欲界六天之天人,虽仍有欲行,而已渐上渐薄,唯有第二天以下之天人,方有二根之交合;至第三天起,已不作二根之交合也。四王天及忉利天虽仍有二根之交合,然彼二天之天人,已非由两性结合而生,而由十善业及未断淫欲而生彼天中,非如密宗所说之由「两性结合而成」也。

复次,色界天人纯由禅定之力而生彼天之「下十三天」,色界之五不还天则纯由断惑而生彼中,唯有三乘圣者方能生彼,未断惑之外道及诸凡夫悉不能生彼;乃至色究竟天之必须证得道种智方能生之,是故色界共十八天皆非密宗所说之由「两性结合而成」也。复次,无色界四天,悉无色身,纯是六七八识境界,纯是定境,无身之定境尚需由「两性结合而成」耶?密宗无知至极,言「三界中一切所有,皆为两性结合而成」,故密宗之报身「佛」、法身「佛」皆是双身交合受诸淫乐之欲界「佛」,悉皆不能超出欲界境界之外;由此而观,即可了知密宗「成佛」之理论与「成佛」之行门,皆是妄想,荒唐至极。

以男性代表方便大悲,以女性代表智慧,双身交合而常受淫乐,谓为成佛之果报,故密宗一切「佛」皆是双身交合而常住淫乐境界之中,名为「悲智双运」,此即密宗之贪道即身「成佛」法门;为欲分别贪道即身「成佛」法门与明空大手印之异,故说打坐而证得一念不生又能了别境界之觉知心,即是「佛地」之真如,此即是「明光大手印、明空大手印」之「成佛」法门。

陈健民上师亦如是说:《《无上瑜伽部、分二道:一为方便道,或曰贪道,必修事业手印(必须修双身法之淫乐事业);二为解脱道,即大手印,或曰光明大手印。方便道(双身法之道)修至第四灌,即与大手印相结合。解脱道不必修第三灌,直接依大手印修之,故其正行自与方便道不同。》》(34-699)

此意谓光明大手印所修者,即是取证解脱光明之法也。事业手印者,谓与异性真修双身合修之淫乐法门也;以其所行,不离世间男女事业,故名事业手印。此事业手印,既与男女欲贪有关,故名贪道,意谓此法以淫欲为道故。如是修行法门,既以男女欲为方便而修之,故又名为方便道。

光明大手印者,即是一般密宗所说之大手印也。陈健民上师与诸密宗上师,皆误会显教般若之意旨:《《前书「了义海(注:俱生契合深导了义海心要)」中27、28页所谓「三世勿作意」,此即般若乘中修法,见《金刚经》;此法如不在空性上体念,则与外道习定所修「三世勿作意」相同。般若乘不妨作大手印加行,然不可混为正行;如必作大手印正行,则般若乘用之,必三阿僧祇劫方成佛;而密乘用之,则即身成佛,此理不通。》》(34-698)

此乃误会显宗之般若者所言也。「了义海(俱生契合深导了义海心要)」中27、28页所谓「三世勿作意」,绝非大乘般若正行。密宗诸师不知不证般若,每以自意而解般若,谓意识觉知心住于一念不生之境中,不起任何作意,即是般若经所说之无住心;以能如是安住,便谓为已证得根本无分别定。复谓如是「三世勿作意」,便是证得涅盘之圣人。

然而显教般若所说之无住心,乃是第八识心,乃是从无量劫以来便已是「勿作意」之心,无量劫以来未曾一念起作意--欲见欲闻欲觉欲知--从来不于六尘境界起种种欲心所;今者密宗却以意识不起六尘中之欲心所、而安住一念不生境界中,以为即是显教般若所说之无住心,便教人须「三世勿作意」,以为佛法之正修;以如是误会所知之「佛法」,更来贬抑显教,谓显教如是修之、须待三大阿僧祇劫方可成佛;自谓密教修之,配合乐空双运(男女双身合修)之法便可即身成佛。然显教之般若修证,实非如此,唯是密宗之误解尔。

密宗诸师以己误会之「显教般若」,而责显教般若之修行迟缓;以己外道性力派、与佛法完全无关之淫欲贪着修法,永不可能成佛之修行法门,自夸为能令人即身成佛之法,以之贬抑显教之正修行,颠倒至此。

如是误会显教之法而责显教,如是颠倒其说而自夸耀之邪见邪说,于密宗古今诸师之著作中,随处可见,可谓无书无之、乃至页页有之,极为严重。如是密宗之大手印,悉堕意识心层次之内,尚未能触及第七识末那,何况能触及第八识实相心?每将意识心处于不作意之中,便认为已证得「三世勿作意」之实相心,诬说此是显教之般若修行法门,误会之后,更来贬抑显教修行迟缓下劣;如是颠倒其心,是真可怜悯者。

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