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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

密宗祖师多将阿赖耶识与如来藏视作二法  

2015-11-03 10:32:39|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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密宗多数宗派,将阿赖耶识与如来藏视作二法,非为同一法;并认为阿赖耶识非是心,而是明点。譬如《扎莫囊敦--甚深内义》中如是言:《《人或谓阿赖耶即阿赖,非清净相因;或又谓阿赖耶识,为净相因。何以相反若是?盖彼阿赖耶清净,则是阿赖耶清净之因,而非佛涅盘之自因。人或谓:「与白法佛菩提(白明点)无分别,依于正见之理,可在阿赖耶识上安立否?如不可者,彼自清净法云何生起耶?」答曰:「前吾尝说清净心之法身,依于如来藏,…」》(34-340)

此谓密宗以所观想之白明点为阿赖耶(识),而非以 佛所说之第八识为阿赖耶,可谓擅以己意解释佛法名相之又一例也。如是证得「阿赖耶」明点已,却来嘲笑显宗证悟者唯证阿赖耶识之证量浅薄;其实却是南辕北辙,证量迥异。如此证得明点已,而自谓已证得阿赖耶,便向显教中人夸口云:「你们只证得阿赖耶识,证量这么粗浅,就敢出来评论别人;阿赖耶识在我们密宗之内,只是初入门所应证之境界,我们还更进一步证得佛地之真如,所以能即身成佛。你们证量太粗浅了,不应出来批评别人。」却不知自己将佛法完全误解,错将第八识真实心解释为明点,以牛头而逗马嘴,反嘲显教证悟贤圣证量粗浅。如是密教古今上师多如过江之鲫,不可胜数,故谓狂密宗徒。

又有谓第八识阿赖耶藏于肉团心中,然后由第八识含藏如来藏者:《《甚深内义虽已题(提)到修中、住中,然只言住中之位置,而未言修中之位置。并介绍三说:「或谓在脊中之筋,或谓脊骨内有细如马尾者,或谓无有。」正如谓第八识中含藏如来藏,然并非即是肉团心,而肉团心有第八识及命气,不可直说此肉团心及命气即是如来藏。》》(34-91)

此段《扎莫囊敦--甚深内义》文意,谓第八识中含藏如来藏,而第八识藏在肉团心中。此说完全不符佛说,亦违真悟者之证量;谓佛说第八识即是如来藏,于众生位中说名阿赖耶识,于解脱烦恼障现行位说名第九异熟识,于究竟佛地说名第十无垢识--真如;未成佛前,概名如来藏,是故阿赖耶识与如来藏非一非异,阿赖耶识与佛地真如非一非异。由第八识具有能令众生将来成佛之功能种子,故说「如来藏中藏如来」,故名如来藏。非如密宗古今祖师之错将第八识与阿赖耶识分判为二,非如密宗古今祖师之将阿赖耶识与如来藏一分为二也。

密宗古今祖师普遍错解佛法,擅以己意而解释佛法名相之义,然后自谓已证大乘佛法,再发明世俗三界中之境界,而称彼境界即是佛地境界,自谓已证佛地真如;然究其实,彼等所谓已证得之佛地真如,则是同于常见外道所证之意识有漏境界,尚不能证知自身之第七识何在,何况能证自身之第八识阿赖耶?而狂言已证佛地真如,用来贬抑显教修行者之证量粗浅,颠倒已极。

或亦有言第八识在中脉中者:《《…自密处乃至顶相连,上端有「阿」白色本体,为由父所得明点,大如芥子盖其上。脐下由母所得明点,红色为血本体,名为短阿字。阿字之中住有第八识,及其所依大命气充满,中空如虚空。》》(《甚深内义》:34-370)

如是密宗所言之第八识,住于身体中脉内、观想所成之阿字中,完全异于佛说。佛说第八识有四遍:遍一切时、遍一切识、遍一切界、遍一切处。既云遍一切处,当知第八识遍于身中十二处,云何密宗古今诸师可以谓第八识住于中脉内之某一处?云何密宗诸师如是完全异于佛说之法,而可谓为佛法?云何依于违背佛说之外道法所修之「证量」,而可言其佛法修证更胜显教之修证?云何如是外道法上之修证而可自谓为佛法上之果地修证?而贬抑显教真实佛法之修证为因地修证?狂言显教修证不如密宗之神速?无有斯理也。

有时则谓第八识在心轮,《扎莫囊敦--甚深内义》云:《《睡时所载虽然多,然以第八识为主,住于心间法轮上,……此中厚眠时,八个识主要者为第八识,住于心轮。前六识不明显,皆集中于此。是一切有情住时,即此错乱;清净已,得光明果。》》(《甚深内义》:34-428)

此段文中,亦于佛法种智所说,多所误会。如前所说,佛说第八识阿赖耶非住于中脉内之心轮内,乃是遍一切处者,不重举述。意识其实亦非于眠熟时集中于中脉内之心轮内,亦非不明显;实是眠熟已,意识随断,不复存在,佛说意识于眠熟等五位中必断灭故。

复次,意识及前五识于醒位中,亦非在于中脉内,亦非在于身外身内,而在五胜义根所在处;何故如是说?此谓佛常如是开示:「根尘触处生眼识,乃至根尘触处生意识。」吾人生来不曾触外五尘,无始劫来一向如是;谓吾人所触五尘乃是内相分五尘(由如来藏持五扶尘根及五胜义根,触外五尘而对现内五尘相分五尘境于胜义根,方能由意根末那识触五尘上之法尘,然后唤起眼等六识而触六尘,故吾人之所触六尘,皆是内相分六尘;六识是心,既非色法,不能直接触外五尘色法故;须由如来藏对现之「内相分」似有质境之五尘相于胜义根头脑,方能由前六识所触),内相分既唯在胜义根头脑现前,则知唯在头部根尘触「处」生起前六识,故知六识不在中脉内现行,实在头部五胜义根触「处」现行。

复次,根尘不定故,不可谓言意识必在头部之何一处;六识心既非色法,亦不可言在身内、身外。是故《甚深内义》所云「意识眠熟时不断,住于中脉内之心轮」,所言虚妄,非真佛法也。

密宗有时则又认为如来藏纯净,而第八识阿赖耶唯妄,纯是导致生死投胎之种子,而非如佛所说之本性清净识:《《不清净心者盖为八识,(密宗之)集论云:「所谓心者,蕴界处及一切习气熏染故,说为一切种阿赖耶,由诸虚妄分别相续。三界亦心所摄,为一切有覆之根本,须一切佛智方能摧毁。」……又世亲三十颂云:「阿赖耶识中、异熟一切种,常触且作意,具足受想思;此中唯舍受,是无覆无记,恒转如暴流,阿罗汉位舍。」此中所谓阿赖耶者,若不加识字,其义为总根本,则亦许为真如,故当称阿赖耶。就其境言,即异熟及种子义,与余七识互为因缘;一切于彼而能集合,故名异熟。…所谓「阿罗汉位舍」指佛位,彼小乘若断补特伽罗我之大烦恼所依,只可云舍分而已。》》(《甚深内义》:34-337)

密宗诸师如是错解种智之旨,于佛所说之经旨妄自生解,便用来误导自己及诸学人。佛一向说阿赖耶识本性清净,凡有所作,皆离贪憎,不于三界六道诸法而生染着,亦有其常住不坏之自性而恒利众生,亦是无余涅盘之实际;若如密宗诸师所说,则无余涅盘亦应不净如世俗境界,阿赖耶识是无余涅盘之实际故;由此可知密宗诸师完全不解涅盘及佛菩提智也。

复次,阿赖耶名,不论加不加识之一字,皆无差异,仍是第八识,非如密宗所说之因有「识」之一字而有差别也。

复次,阿赖耶识之「阿罗汉位舍」者,乃谓修断烦恼障后之第八识阿赖耶,不再有烦恼障之现行,故不再收藏一切能导致重新受生之新造烦恼障种子,如是断除烦恼障之第八识,改名为异熟识或庵摩罗识,故舍阿赖耶名,阿赖耶之名即是「能藏烦恼障种」之意故;非如密宗诸师说为舍弃第八识体也。故阿赖耶识非为纯妄之识,亦非是可以弃舍之识也,三世一切佛皆无法舍第八识故,何况密宗诸凡夫师徒云何有力舍弃之?无是理也。舍之即成断灭无法故,第八识则非是金刚心故,则违佛说故,一切真实证得第八识阿赖者皆现前证实此识无人能舍故。

复次,阿赖耶识「名」,于阿罗汉位即已能舍,非如密宗所言之佛位方舍;否则应说「佛位方断烦恼障现行」,而非「佛位断尽烦恼障之一切种子随眠」;亦应成为「佛位方离分段生死,阿罗汉未离分段生死」,则违佛说及修证上之证量事实,故说密诸师误解佛法极为严重,所说实非佛法也。

密宗有时又认为阿赖耶识是有生之法,与一切烦恼诸法互为因缘而生:《《于彼果相者,随阿赖耶杂染法,及彼无始来习气出生果法。此习气出生,黑白法俱有;虽然灭坏,然其心相续,又从彼出生,是一切烦恼之因,即阿赖耶识;而一切烦恼诸法,又为阿赖耶识之因与缘矣。》》(《甚深内义》:34-339-7)

如是说法,乃是误解佛意。佛所说者乃谓阿赖耶识之本性清净,然因七转识之造作种种恶业,故令阿赖耶识不断流注分段生死轮回之种子,致有众生之三界生死轮转;若阿赖耶识不收藏集藏分段生死之种子者,则无众生之七转识轮回生死之现象,故说分段生死之一切烦恼诸法,又为阿赖耶识之因与缘矣,非谓阿赖耶识因于一切烦恼诸法而出生也;阿赖耶识自无始以来,不曾有灭,云何而有出生?云何而有出生之因与缘?云何可言阿赖耶识其心相续,又从彼出生?不应正理也。

于道种智中,佛说阿赖耶识与前七识妄心互为因缘者,乃说阿赖耶识因前七识妄心之造作诸业而成种子、收藏于阿赖耶识中而遇缘现行,故令阿赖耶识流转于三界六道之中--说七识妄心是阿赖耶识流转于三界六道之因与缘。又说阿赖耶识所藏往世熏习之业种及烦恼障种,是此世及来世之七识心出生之因缘,故说阿赖耶识与前七识互为因缘,非说「一切烦恼诸法是阿赖耶识之因与缘也」,阿赖耶识是一切烦恼法种之执持者故,一切烦恼不与阿赖耶识之心行相应故。

密宗有时则说阿赖耶是诸识之体,自生错乱:《《所谓识者凡第八识,由此一、生起余识,以第二作诸烦恼,于境上分别故名为相,故分无间意、及念我意二种。》》(《甚深内义》:34-344)。

既于此文中说诸识由阿赖耶识生,则不应言阿赖耶识其心相续,又从彼(前七识)出生,自语相违故,阿赖耶识从来不曾剎那暂断或断灭故,云何而有从彼出生之事可言?如是《甚深内义》所言,前后自相矛盾,显非真悟者所说法也。

密宗诸师又常误会赖耶为有取之识:《《又诸有情与彼自体上相合,故亦说阿赖耶识为取识,解深密经云:「取识甚深细,诸种为瀑流,恐彼执为我,异生前不说。」此为一切净色根之因,为取一切身之本,乃至尽形寿,五净色根未改以前,可以摄持;若生死相续时,又可成办他身,是近取故,能持身故,故名取识。》》(34-338-12)

然于唯识经中所说之「阿赖耶为取识」者,非因其性染污、而取三界身;乃谓染污意之执着,故令阿赖耶识取三界中之色法而成其身,非由阿赖耶识自意而取三界身也。成三界身已,复执持之;因其能取三界中之四大种故,能持三界身故,名为取识,非谓阿赖耶识自身于三界六尘生起染污意而取六尘万法也。

复次,阿赖耶识既是身根之因,则人之命应系此识所持,云何密宗诸师复言命气由中脉内之明点所持?自违其说,前后相背,不应正理。

唯识种智经中,佛说阿赖耶识:《《是无覆无记,阿罗汉位舍》》,乃谓舍阿赖耶之名,非谓舍此第八识体也。然而密宗诸师一知半解,误会舍赖耶之经旨,便说应消灭第八识,认为应断除之:

《《初从仪轨中练习,而有第一圆周之对治。观空后,即从空性中出生真如种子,此种子即是受生之种子,已离于普通众生之业力种子。由此种子转成本尊身,此即代替凡夫之肉身,而无其业力中之生有;轮回中去后来先作主翁之第八识,则已截断。》》(34-70)。如是密宗古今上师,依于自意而解释佛法者,情形极为严重,非唯一端,直是众人皆然,令诸修学密宗法门者,于佛法上之知见极为混乱,导致久修无证之结果,亦导致修而错证、犯大妄语业之结果。

亦如《甚深内义》云:《《由佛成办无上金刚乘,究竟作已,战胜一切违品。在一切法中,解脱其身业者,具虚空身,无为任运,成办自体,第八识灭除,清净无生无灭,涅盘大究竟。月称论师云:「所知之薪能烧火,内彼寂静佛法身,尔时无生亦无灭,心灭现证佛法身。」所净根本为心第八识,灭已,其对治之名为证智见如来。法界极清净故,为虚空身。》》(34-510)

将第八识灭除已,而有虚空身存在,此是密宗诸师之虚妄想。谓一切法既皆由第八识生,前七识亦从第八识出生,今者「将第八识灭除」已,何能出生「虚空身」?如人谓云:「将水烧干已,成就极净湿性。」名为愚痴者之妄想所想也。

复次,大涅盘及无余涅盘,皆依第八识而立名:断除烦恼障之现行,舍寿后不复受生,唯余第八识离见闻觉知而独存,说名无余涅盘;断尽烦恼障之习气种子随眠,及断尽所知障之一切无明随眠,具此二法之第八识,说为大涅盘。此是第三转法轮之唯识诸经中佛所说者,是故无余涅盘及大涅盘「境界」,皆依第八识之清净而立名,岂可外于第八识、将第八识灭除之后,而有解脱之可言者?

犹如愚人之离水体而说有湿性,密宗诸师亦复如是愚痴,离于第八识而言有涅盘之可证得;灭除第八识而言有涅盘之可证得,即成不解佛法之人也。而第八识,性如金刚,乃至十方诸佛合其神力为一力,亦不能灭除任一卑劣有情之第八识体;何况密宗诸师无有任何神力,而能灭除自身之第八识体?无斯理也。

密宗诸师如是妄谓灭除第八识已,然后代之以观想所成之本尊影像,而谓已除去凡夫身、转成佛身:《《……帜者,手中所持标帜也,如铃杵等。合一,谓抱母佛(明妃)也。此属吓鲁噶,为无上瑜伽部之五相成身。是为第七圆周、对治凡夫生有之身。依无上瑜伽部生起次第,真正生起本尊头目须眉等相,无分粗细,皆极明显坚固;佛慢不忘,直至证得佛像圆满,是为第八重圆周、对治凡夫生有身。》》(34-72)

若谓第八识是观想所成之中脉内明点,则灭此明点(第八识)之说,尚可通也;若谓所灭是佛所说之阿赖耶识,则不通也。谓佛所说之阿赖耶识乃是有情众生之根本识,乃是阿罗汉之根本识(亦名异熟识),乃是十方诸佛之根本识--真如(亦名无垢识)。此第八识,永不可灭,亦无任何人、任何圣人能灭之,云何密宗诸师每开示众人欲灭除之?若真有人能灭除之,则此第八识应非金刚心也,云何《金刚经》中说之为金刚心?是故密宗说「灭阿赖耶识」之言,乃是邪说,违佛金言,不符圣教量,非是佛法也。

密宗诸师所说法义常常自相矛盾。譬如前举说应灭除第八识,然彼等人却又认为有第九识于成佛时与第八识同存,自相矛盾:《《…并开发各种智慧之脉,而升华红白明点。明点者,智慧;点即其精华。其后复在粗重贪烦恼之上(在不能忍受淫乐高潮而欲求射精之贪上,名为粗重贪烦恼),以智渗透,直至九识转五智:前五识转成所作智,六识转妙观察智,七识转平等性智,八识转大圆镜智,九识转法界体性智。》》(34-76)。然佛实唯八识,非有九识也。谨略述八九十识之真如缘起门如下,以供佛弟子建立正知正见:

一切有情众生皆有第八识,以有分段生死之染污种子及所造业种,及与所含前七识种子具有集藏分段生死之集藏性(阿赖耶性),故名此第八识为阿赖耶识。闻受声闻解脱道而见道,以及其后之修道断除思惑,不复有阿赖耶性(不再有集藏分段生死种之集藏性),成阿罗汉,其第八识改名为第九识--异熟识,亦名庵摩罗识;其实仍是第八识,唯改其名,不改其体。

后闻佛说大菩提道,乃又回心大乘、进修佛菩提道,经由明心之七住位证般若总相智,进修《般若经》所说之般若别相智;复又不起自满之心,进修诸地所学之一切种智而起无生法忍、进入初地,能断尽思惑而不断之,留一分思惑以润未来世生,向诸地进修。从此以往,开始进断分段生死之习气种子,并进修无生法忍之一切种智,地地增上;至初地满心时能取慧解脱果而不取证,至三地满心时能证灭尽定之俱解脱果而不证之。初地三地菩萨舍寿时能取无余涅盘而不取之,次第进修唯识种智而至六地,必定取证灭尽定,而仍不入无余涅盘,进修七地之「念念入灭尽定」、八地之「于色变现自在」、于解脱道无功用行,及由佛所授之「引发如来无量妙智三昧」等。……次第渐至等觉位中,复于百劫中随处舍身受生,布施头目脑髓身躯手足等,如是以百劫之无量内财而修相好,乃能于最后身菩萨位具足福德。

福德既具,乃降生人间,出家修行,断尽所留最后一分烦恼障习气种子,断尽最后一分极微细所知障随眠,乃成究竟佛道,此时之第八识改名第十识,名为无垢识,亦名真如,是名果地真如也。如是进修而成佛道,名为佛菩提道,亦名大菩提道,异于二乘菩提所修之解脱道故。

如是进修,渐渐转易第八识之内含,令第八识之阿赖耶性及异熟性断除净尽,成为无垢识真如,名为真如缘起。佛于诸经中如是所言,谓佛地真如非由修而有,谓佛地真如非不修而有,体本常恒自在故,于第八识之清净自性中却含有七转识之染污种子故;是故佛地真如非修非不修,非本有、非非本有,名为真如缘起。《大乘起信论》所说真如缘起门者即此意也,未见道者不知此理,便谤彼论为假。

由上所述正理,可知十方诸佛非如密宗诸师所说之有九识,仍唯八识;九识十识之名乃是方便施设,令众生知凡夫之第八识异于阿罗汉,令诸菩萨阿罗汉知其第八识异于诸佛;是故诸佛非有九识并存,实唯八识,密宗诸师不解佛意,妄以自意而解,用来误导众生同入邪说,非所宜也。

如是,密宗诸师不知不证第八识阿赖耶,否定第八识阿赖耶,然后别创第九识,说为密宗之「佛」所独证者,以此而高抬密宗之「佛」,自谓彼所奉之佛为大毗卢遮那佛,自谓更胜于显教所奉之 释迦如来,以其所证者为第九识故;然而睽其「大毗卢遮那佛」之所证第九识,仍是凡夫位之第八识,尚且未曾见道,何况成佛?

彼等所奉之佛,其实只是鬼神冒名示现,并非真正之毗卢遮那佛;毗卢遮那乃是报身佛,凡有所说皆是甚深极甚深之一切种智--地上菩萨所应修学之唯识一切种智,唯有地上菩萨闻之能解。密宗各派既皆指斥第三转法轮之唯识种智法门为不了义法,处处贬抑之,高推般若总相别相智之般若中观为最究竟法;而彼等所推崇之「大毗卢遮那佛」,又无力能说种智,又于《大日经》中处处以缘起性空而说之为般若空性,迥异佛于《般若经》所说之空性--非心心、无心相心、不念心,显见密宗所供奉之「大毗卢遮那佛」绝非真正之毗卢遮那佛,乃是创造《大日经》之密宗上师假托「大毗卢遮那佛」之名而行其法尔;或鬼神冒名示现,假藉佛教名义以求五肉五甘露等不净物之供养尔。

密宗诸师非唯不知不证第八识,故否定之,往往说之为「从第六意识细分而出」者。复又错解如来藏真旨,将如来藏别行建立,外于第八识而说别有如来藏一法。如是邪谬之说,则必令诸今时后世一切密宗上师及与学人,永难证得如来藏,必定外于真正之如来藏而求如来藏故,第八识阿赖耶即是如来藏故。

第八识阿赖耶之理,甚深极甚深,不回心之大阿罗汉、及回心大乘而未明心之大阿罗汉尚且不知,要待明心之后方知,何况密宗古今诸师师心自用、自意而解者,欲于第八识如来藏外别求如来藏,焉能证之?

如是未悟如来藏空性者所创造之《大日经》中「大毗卢遮那佛」,乃是凡夫妄想所编造之佛,绝非真佛示现而说正法,彼《大日经》中之「大毗卢遮那佛」尚未证得第八识如来藏故。如是密宗诸师于第一义谛不知不解,妄以自意而创造种种邪说,高推为更胜显教之见地;复又引进种种外道之修行法门,代替佛教中本有之正确修行法门,则必令佛教从本质上渐渐转易为外道凡夫法之修行法门,尽入邪道,永绝于佛教真正之解脱道及佛菩提道,其弊不可谓小也,其业不可谓轻也,有智学人当知其严重性,当知后世长劫严峻果报之不易消受也;能知此已,而后知所检择。

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