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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

密宗上师皆错认法身及涅盘因  

2015-11-03 10:35:02|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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密宗上师皆不知显教贤圣所证阿赖耶识即是法身,误认别有所习种子渐渐成长而成法身,如宗喀巴云:《《云何种子得有萨埵之义?即前论云:「种子即羯罗蓝,亦名有情。」此举虽无头臂行相,亦可名为有情之喻。》》(21-521-末)

亦如《甚深内义》让蒋多杰云:《《依于佛菩提成所缘之习气,彼所住者,由于俱生之理,异熟识如水入乳,虽然趣入,非阿赖耶类;乃彼对治之种子,由小而中而大,数数闻思修,而成为法身之种子,为阿赖耶识之对治法,而非阿赖耶之本体。虽属世间,然为出世间清净法界之等流因,故成为出世间心之种子。虽为世间心,然能对治烦恼杂染及恶趣一切罪过,令其消灭、而随顺佛菩提故;故初学菩萨虽属世间,然为法身所摄。又如诸声闻及辟支佛为解脱相身所摄,故此非阿赖耶识之本体,为法身及解脱身所摄。故由小中大渐次增长;到中等时,异熟识一切业转变,一切种子无有,舍一切相,如是当知。》》(34-340)

如宗喀巴所言种子即羯罗蓝,亦名有情;误会佛法如此严重,云何密宗学人封之为「至尊」耶?种子并非羯罗蓝,羯罗蓝亦非种子;羯罗蓝谓受精卵,受精卵乃由许多种子而成就者,故羯罗蓝绝非种子。由有众生于往世所造所集之业爱种子,及父精母血所含四大元素种子,及众生第八识中所含藏之「大种性自性」种子,是故入胎人类母亲子宫后之阿赖耶识能创造羯罗蓝(受精卵),然仍非是人间正常之有情,应名「非有情、非无情」,前六识尚未现起故;要待满足六月,前六识渐渐现起,能运作之后,方始成为真正之有情。故羯罗蓝乃是由阿赖耶识中流注许多之种子而合作所成就者,故羯罗蓝绝非即是种子,唯可名为「非有情、非无情」,有第八识心及末那心住持于其内故。宗喀巴不懂佛法,而妄以己意擅解,误导众生极为严重,岂不须背负因果耶?

让蒋多杰于《甚深内义》中,说彼对治之种子,由小而中而大,数数闻思修,而成为法身之种子,则是认为法身乃是借着修行,而累积许多法身种子,所以法身乃是借着修行累积而渐渐成就者。然而 佛于三乘诸经中,皆说一切众生之法身即是其本有之第八识体,此识之体无始以来法尔本有,圆满具足,非因修集诸种子所成,非因修集诸种子而有。于大品小品般若诸经中, 佛又名之为「非心心、无心相心、不念心、无住心、菩萨心……」。 佛又说此无始本有之法身,具足无量种子,法尔而有一切无漏有漏种子;由有如是法尔而有之无漏有漏种子,是故佛子能因如是法尔而有之无漏种子而修成佛地功德。

既说法身第八识中本已含藏如是无量有漏无漏法种,故说法身非因修之而有,乃是本已有之。今者密宗说法身乃由修集彼对治之种子,由小而中而大,数数闻思修,而成为法身之种子,显然违背 佛说,亦令密宗所说之法身成为因修而得者;若法身是因修而得者,则将来亦必因于「修缘」之散坏而消灭,非是本有者故,是有生之法故。显教所言法身,则是本自有之,即是第八识自体也;由本有之第八识中含藏有漏及无漏法种,故须修除其中所含之有漏法种,增长原有之无漏法种而令圆满具足;修除之后,即成佛地之究竟清净真如,改名为第十无垢识;然仍是原有之第八识本体,本体仍无变异也,非是密宗所说之修行而后渐渐「由小而中而大」、而成就者。

如是所言,谓法身本有,非如密宗所主张之由修集彼对治之种子,由小而中而大,数数闻思修,而成为法身之种子,然后成就法身。密宗所说之法身,乃是中脉,并非显教中佛所说之第八识法身;是故密宗行者必须修集种种对治妨碍修证中脉之种子,然后可以渐渐证得中脉观想成就,是故密宗所说之中脉法身,必须经由数数闻思修,再由小而中而大,然后成为法身之种子,然后成就法身。如是所言所修,完全是外道法,与佛法所说之法身及种子无关,是故修学佛法者,应远离之,不可盲从也。

密宗如是误解佛法故,根本已错,则其后续所言之种种修行法门,皆堕外道见中,所言所修,皆非佛法;欲学佛法者,万勿随之,否则必入邪法邪见之中,若因此而妄言已修已证佛法者,即成就大妄语罪,来世将受长劫无量尤重纯苦,密宗行者务必谨慎明辨,以免害人害己,无益自他。

密宗错误地认为:如来藏非即显教所证之第八识阿赖耶识。又别立外于阿赖耶识之想象中之如来藏为法身(详第六章第五节,此节中不重举),别立中脉内之明点为阿赖耶识,故说阿赖耶识是有生之法,体非无始本有;故让蒋多杰于《甚深内义》中说:

《《颂中所言无始者,盖始终皆由分别心增益安立;在此,有垢无垢自体,本从缘起出生,非其它法出生,除此无有余法为始,故名无始。又除心,无有余能超越者,故曰无始。心自体了别通达,于剎那间解脱,亦何尝不名始?无明错乱之始,亦何尝不名始?要彼自体外无能始者尔。故对治经云:「无始法界者,是诸法安住,诸众生若达,于一时涅盘。」》》(34-341)

如是密宗大修证者所言之无始,谓以觉知心之意识始终皆有分别之性,而安立无始之名,非如显教之以第八识体法尔本有故名无始;然而众生往世所造所集之一切烦恼种子,若无第八识心执持之,云何能自存在?岂真欲如印顺法师等应成派中观师所主张之存于虚空或「空无中」耶?

有垢无垢自体若如《甚深内义》所言:本从缘起出生,非其它法出生,则后来所修成之无垢法体,应是修所成者;若是修所成者,非是本有者,则后亦当坏,唯有「本已有之」者方是「后永不坏」者故。如是密宗所修无垢法体既是修成者,后必定坏,有何可贵之处而自炫于显教耶?

复次,显教诸经中,一向皆说真心如来藏--第八识阿赖耶识--体恒、不生不灭,无始本有;又复处处说此第八识真心一向远离见闻觉知,绝非密宗古今上师所言之「心自体了别通达」。

密宗诸师错将能了别六尘之一念不生时之觉知心,错认为佛地真如,以为「此觉知心意识一念不生、不于六尘万法起心动念,即是解脱生死之涅盘境界」;欲以如是一念不生、不念诸法之觉知心入无余涅盘,故言:「心自体了别通达,于剎那间解脱」,妄认觉知心可以进入无余涅盘,妄认:觉知心不起念之境界即是将来「舍寿后进入无余涅盘之境界」;乃以觉知心作为佛地之真如,堕于意识境界之中,而自言已证佛地真如,以如是凡夫错谬之邪见,却来贬抑显教菩萨所证之第八识阿赖耶为证量粗浅;其实完全未入三乘佛法之门,根本仍是门外汉也。

如是而言:「诸众生若达,于一时涅盘」者,乃是大妄语者也,错解佛地之真如故,错解无余涅盘之「境界」故。可怜密宗行者完全不知自己所知所解所证邪谬,犹自贬抑显教、而向显教夸耀不已,如是行为,唯能显示其无知尔。

复次,密宗诸师完全不知第八识如来藏即是涅盘之因,故作如是妄说:《《最极甚深之本体,各别缘起从之出生,如转识与阿赖耶识互为因缘之相,辨中边论云:一者具缘识,二者具需要与受用能转从心生;如上广述,由此可知:阿赖耶识为一切有情所住之因,而非涅盘之因。》》(34-339)

让蒋多杰于《甚深内义》中作如是说者,乃因误会第八识所致。密宗内之古今诸师,每将佛法义理擅以己意而解释之,不肯依经中正义而探究之,致令法义紊乱无章、令己及他皆入歧途;复又引入外道所修气功明点…诸法,擅以自意搭配佛法修证之名相,而言果证,故皆入于外道邪见之中,非是佛教所言所修所证之法也。

当知阿赖耶识不唯是众生轮回常住三界之因,亦是一切圣者所证涅盘之因。不回心于大乘之定性声闻阿罗汉,由修证解脱道故,断除我见我执已,舍寿时灭尽十八界法,不复有意根末那识出现,故其第八识由其本性「恒不思量了别作主」,而不再受生三界之中,名为无余涅盘;末那识已灭而不复现行故,无有一心能引第八识受生入胎故。

如是入无余涅盘者,唯是第八识独存,不复有见闻觉知心现行,不触六尘,故曰「涅盘寂静」;亦无末那识之思量心性现行,复无前六识之了知心性现行,故无七转识之心行,远离「诸行无常」,一切见闻觉知之心行及末那识之思量心行悉灭故;如是无余涅盘名为真实无我,前七识之见闻觉知性及思量作主性皆已灭尽故,而第八识如来藏自体一向离见闻觉知及思量作主性,故无「我性」可得、故无「我性」现行,不堕「诸法无我」所破之外道「我性」之中;如是而符三法印,方是真实无余涅盘也。

由是可知第八识阿赖耶正是众生修证涅盘之根本因,涅盘以第八识为体故,离第八识则无涅盘可修可证故,离第八识则无余涅盘即成断灭故。而无余涅盘之中,无见闻觉知及思量性,绝非《甚深内义》所言之「心自体了别通达,于剎那间解脱」,如是妄认觉知心可以进入无余涅盘,妄认觉知心为涅盘之因,而否定第八识为涅盘之因,可见密宗诸师完全不懂佛法也。

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