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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第二十五则:一切法本性清净的正说与邪说  

2015-03-16 14:13:34|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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正觉教育基金会董事长张公僕表示,本则开始进入第九根本堕戒:对一切法本性清净之教义,疑惑不信。

宗喀巴云:「第九根本堕戒,谓对一切法本性清净之教义,疑惑不信。亦分两点说:一、于何对象违犯过失?谓对『一切法本性清净之教义』,意指:无自性空义、无作者的教理而言。」

http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html

http://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=5794&extra=

宗喀巴所云对第九根本堕戒的违犯对象,乃说对「一切法本性清净之教义,疑惑不信」;其内涵就是「无自性空义、无作者的教理而言。」宗喀巴要学法者接受「一切法本性清净」,是有其用意的。「谭崔金刚乘」双身法施设此第九根本堕戒「不信一切法本性清净」即属犯戒之目的,无非是替自己辩白;假藏传佛教密宗四大教派诸上师包括宗喀巴在内,全都一致认为「慧灌顶」所食之「红白菩提混合物」与实修「谭崔金刚乘」双身法,「本性」是清净无染的。这种说法正确吗?当然不是!因为这种「红白菩提混合物」的色法龌龊不堪,这类贪淫的心法也根本不健康。

三界一切法乃包括欲界、色界、无色界中的一切法,若修禅定达到色界、无色界境界之人,基本上是已经离欲;相对于欲界具足贪、瞋、痴而言,是比较清净的。然而色界有瞋、痴,无色界也还有痴,一样是不清净。换句话说,对三界一切法只要有对了知性的贪着,就是不清净;最后也会因为执着这种不清净的了知性,而在三界中生死沉沦。

宗喀巴佛法知见,他并不知道「一切法本性清净」的真实义。欲界中的一切法乃指五蕴、十八界,也就是欲界众生所有的见闻觉知;换言之,眼根见色尘,耳根闻声尘乃至意根触法尘,这些十八界的法,谓之为一切法。欲界中人于一切法而言,没有清净可言,例如:眼根触色尘之际,必然起心分别,待分别完成后,就有善、恶的分别心行;乃至有身行与口行三法相出现。意思是说,只要在三界六尘中有了知性,就有不清净的法相出现。色界、无色界中的天人,安住在定境中的法尘,仍然有意识心对定境法尘的了知性,还是有不清净的成分。

以欲界中的人类为例,其色身出生的要件,乃依父母和合之缘,而由第八识如来藏摄取四大种来「造色」而有。所以人类的五蕴、十八界,与第八识如来藏(自性如来)乃「非一非异」;意思是说,色身是由「自性如来」所造,那么色身与「自性如来」必然「同在一处」而互相繫属,故曰「非异」;然而色身是生灭无常,由色身触六尘境界所引生的六识,也是由「自性如来」所出生而生灭无常,但「自性如来」是无始劫以来就已经是常住不灭的真实心体,故曰二者「非一」。「非一非异」依照世间相的说法,乃「这个色身是自性如来藉缘所生,与色身没有什么两样,故说为非异;但一个是生灭无常的色法,一个是常住不变的心体,故说为非一。」

「自性如来」第八识如来藏乃是「本来、自性、清净、涅槃」之体性,意思是说,「自性如来」是从无始劫以来就已经存在不灭,本来就有、从来没有出生过,因为「无生」,所以「无灭」;「自性如来」有七种「性自性」,能藉缘出生三界一切法;「自性如来」的运作体性乃离三界之一切见闻觉知,故说之为清净;「自性如来」之自体性乃为涅槃性,涅者不生、槃者不灭,涅者不来、槃者不去,故曰为涅槃

三界众生的色蕴由「自性如来」所造,由色蕴触六尘能够衍生受想行识之一切法;故说五蕴、十八一切法与「自性如来」是「非一非异」。简言之,三界一切法的根源就是「自性如来」,故说「一切法本性清净」的真实义乃指「自性如来」自体乃离三界见闻觉知之「清净性」而言;不是在说三界一切法之「本性」清净,乃因三界一切法无一清净故。宗喀巴本人是不承认有「自性如来」这回事的人,所以他所说的「一切法本性清净」,就是在说三界一切法,并非指「自性如来」而言。

再说,「谭崔金刚乘」第九根本堕戒所施设「一切法本性清净之教义」之内涵为「无自性空义、无作者的教理而言。」宗喀巴引桑提巴所言:「『诸法无自性』,即是般若意。不应诽谤,经说:无智之人闻而不信,生诽谤故,功德皆失,死堕阿鼻。」

「诸法无自性」其实就是「缘起性空」。宗喀巴误解「诸法无自性」的真实义,也根本不知道「般若」的真实义,以「缘起无自性空」误解为真实的佛法,误以为声闻解脱道的教义即是大乘般若教义。「诸法无自性」即是在阐明「缘起无自性」。「诸法」泛指十八界法及其心所法,意思是说,六识的出生乃依六根触六尘境而有,乃「缘生」之法,而六根是由「自性如来」所生;故说十八界法是依他法所生,没有真实不灭的自体性。修学解脱道者,现观三界一切法的虚妄不实,又因为相信三界中有一个真实法常住不灭,因而能够真实的断除「我见」、「我执」、「我所执」;于死后能完全放捨自我,将三界一切法(五蕴、十八界)灭尽而入无余涅槃,独存第八识「自性如来」于无余涅槃中。所以宗喀巴所说「诸法无自性,即是般若意」,乃不知「三乘菩提」的真实义而有此笑谈。

由于无余涅槃是「自性如来」的独住境界,而「自性如来」的体性是离三界一切法中的见闻觉知,故说「涅槃寂静」。二乘圣人能够入无余涅槃,只是知道有一个「涅槃本际」常住不灭,但生前并没有实证第八识「自性如来」;故说二乘圣人是「能入涅槃但没有实证涅槃」,乃因诸解脱圣人只能放捨自我,没有「般若慧」的关系。

「无作者的教理」是甚深又极甚深的教理,宗喀巴既然已经否定了「自性如来」第八识如来藏,就无从了知此「无作者教理」的真实义。但为什么会在《密续》中出现「无作者」这种佛法名相?乃因假藏传佛教四大教派诸上师的着作,经常是在正统佛法中东抄抄、西抄抄,来误导别人相信他们的外道法即是佛法;再依于「谭崔金刚乘」双身法的经验,从佛经抄袭一些佛法名相,经过自意思惟、扭曲再写入《密续》中。像这似是而非的论调,纵使佛门中的法师,若没有「三两三」,还真是拿他们没辙。

「无作者」也是在说「自性如来」,乃因五蕴、十八界与「自性如来」非一非异的关系,一切的所作,全都是八识心王的和合运作;但「自性如来」的体性是离三界六尘的见闻觉知,故说「自性如来」是个「无作为者」。就如禅宗祖师爷经常以「神头鬼脸」说:「无手能打鼓,无脚能跳舞」,就是这个「无作者」的最好写照。

以正统佛教「自性如来」的自体性而言,是离三界一切染污的,也就是说,「自性如来」的运作是离三界六尘的境界;这个时候来说「一切法本性清净」是可以说得通的。然而三界一切法皆是「自性如来」藉缘所生,与五蕴、十八界「同在一处」,乃「非一非异」;依五蕴、十八界的角度来说三界一切法,全都是染污不净的,此时说「自性如来」是「不垢不净」、「非有作、非无作」。

「自性如来」空无形色,有常住不灭、能生万法的真实体性;一切有情生命的轮迴,全依此「空性心」而显现「生灭相」,此为「缘起性空」的真实义。若以「自性如来」的角度来说此轮迴法相,可以说是「般若真实义」;但若如宗喀巴以及假藏传佛教四大教派诸上师,否定「自性如来」第八识如来藏以后,来说「诸法无自性,即是般若意」,那就是大错而特错了。为何如此呢?这是因为当宗喀巴否定第八识「自性如来」以后,再将乐空双运时专心领受淫乐的离念灵知心建立为「自性如来」时,已经成为牛头逗马嘴的四不像了,根本就不是真正的「自性如来」。

宗喀巴根本不知道解脱道与佛菩提道的真实义,以假藏传佛教「至尊」身分,东拼西凑的方式来说「谭崔金刚乘」双身法;将盗取来的佛法名相,以双身法的法义加以扭曲套用,就变成今日诸多《密续》的面貌。从元朝以来,歷经明朝中叶到清朝,由于喇嘛教义传入皇宫而渗入汉地,并且也已东传日本,以至于诸多《密经》、《密续》相继编入日本的《大正藏》中;诸多学法人看见日本的《大正藏》「密教部」《密经》、《密续》中出现「双身法」的修行,误以为是佛法的正修行,此举伤害佛教甚鉅。「谭崔金刚乘」双身法与其所施设之十四根本堕戒,就是最明显的例子。

「谭崔金刚乘」双身法所施设之第九根本堕戒:「一切法本性清净的法义」,无非是要误导金刚乘行者,相信他们所修学的「谭崔金刚乘」双身法,其本性是清净的;要大家相信他们所阐述的内涵,就是佛法说的「无自性空义、无作者的教理」。宗喀巴特别强调「诸法无自性,即是般若意」,意思是说,「一切都没有真实不灭的自体性,最后必然成空,一切法空即是般若的意思」;「般若」经过宗喀巴如此的扭曲,变成「一切法空」,既然一切法都空了,那还有什么「作者」可言,探究生命从何而来而想要寻求开悟的行为,也就成为没意义的事了,密宗行者就不会想要追求般若的实证,谭崔双身法便可以无忧无虑地弘传下去。所以「谭崔金刚乘」双身法可以大言不惭地施设第九根本堕戒:「一切法本性清净的法义」,因为「一切法最后成空」,空即是清净无染;空也是一无所有,那还有什么作者,所以「一切法本性清净」。

「邪人说正法正法亦邪」,这句话印证在宗喀巴身上,是最恰当不过了。假藏传佛教与正统佛教在二十一世纪的今天,已经完完全全是两个不相同的宗教。一个是专修「谭崔金刚乘」双身法而仿冒佛教宗教,所说法义虽有诸多的佛法名相,但内涵早已经偏离正道甚远、甚远,看不到一点点佛法的影子;正统佛教的所说,不离对五蕴、十八界生灭虚妄的现观,也不离「自性如来」第八识如来藏的实证;有说人天善法乃至三恶道的轮迴法,也有说解脱三界生死的解脱道,更有成就「究竟解脱」的成佛之道。诸学法者于中应该要有明确的抉择智慧,否则被误导而误学,堕落三恶道只是迟早的事!

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