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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

佛教对神秘现象的看法?  

2015-03-30 10:03:04|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  这一集我们要来探讨一下“佛教对于神秘现象的看法”。事实上在这个世界里面有很多的神秘现象,那是因为我们对于法界的种种的运作,其实我们是不了解的,所以说在经典里面也经常地告诉我们:我们人是有四种魔境经常困惑著我们,有所谓的五阴魔,也有所谓的烦恼魔,也有所谓的天魔、还有死魔。那什么是五阴魔呢?五阴魔是说我们对于我们的色身,乃至我们的内心,我们是不了解,所以我们对于境界经常迷惑的。譬如说我们眼所见、耳所听,其实这个是内相分;那是因为有光线进入我们的眼睛,然后再进入到我们的大脑之中,然后在脑海中我们自己去显现一种影像,而这个影像相似于外境。只是这样的事实在古代乃至现代都是少有人知,除非他是修学正法,能够有善知识的教导之下,他才能够了知这样的境界啊!如果能够了知这样子的事实,其实他可以破除少分的五阴魔,乃至破除烦恼魔。

  众生就是因为对于这样子的事实不容易了解。事实上我们看到东西,其实在我们脑海之中,其实是没有那个空间的,可是我们就觉得有一个空间存在,所以说这是一种幻觉。我们经常被这些幻觉所迷惑了,譬如说我们可能很喜欢看看一些变魔术的:有的魔术师穿得西装笔挺,然后一直变出非常多的东西出来,一下扑克牌啦,一下又抓出兔子,一下又抓出彩带啊!非常多的东西一直拿出来、拿出来、拿出来;乃至有些女的魔术师她穿著很少,让你看到就是双手空空的,也许是穿著很少的衣服,可是她一样可以变出非常多的彩带、扑克牌乃至猫、兔子或是鸟,不断地变出来。这个就是一个境界,它可以欺骗我们的眼睛,因为他们有他们巧妙之处。我们在佛法修行里面,其实也有这样子的事情发生,这些事情都是因为我们对于法界的不了知,所以有些人就被境界所迷惑,乃至被一些邪见所欺骗了。譬如说以前曾经在台湾的桃园地区就有所谓的活佛,他认为说,他可以去祈求上天能够降下甘露,来让信众能够吃到甘露,然后这样大肆吹嘘,也引起很多的信众崇拜。这个事情,当然后来因为法义辨正的问题,有人来请示平实导师有关于一些法的问题,导师如实而说,结果这个事情对他们产生了影响,而曾经登报来评论导师、来攻击导师、诽谤平实导师。可是其实那些境界,其实是在佛法修证里面它是无关的,就像说天人吃甘露,他即使把天上的甘露送给我们吃,那也不过是我们吃到天上的食物而已啊!如果一个人他有那样的能力,把天上的饮食拿下来,那他的能力就只有这样子,可是这样子无关于解脱,无关于生死轮回的解脱。其实我们要吃天上的甘露很简单,只要我们多行布施,求生天就好了。可是多行布施而求生天,生天吃了甘露之后,最后还是死掉,并不能解决生死流转的痛苦;所以吃天上的甘露,其实跟佛法修证是完全无关的。

  可是有些人就是以这样子的神秘境界、神秘现象来蛊惑人心,来说一些稀奇而且少见的这些事情,来作为佛法的证量,来蛊惑人心。因为这样子就让很多的邪见藏在神秘现象里面来蛊惑人心,而且也因为要了解这些事情,要破除这些邪见是需要一切种智的;也就是对于佛法要能够了解,而且要有很高的证量,然后能够产生对于第八识如来藏的一切种的智慧,才能够去破除它。可是如果没有那么高证量的善知识出现于世间,对于这样的邪见是极难破斥,因为它的现象非常蛊惑人心,这个就是所谓的神秘现象;所以神秘现象有所谓的五阴魔还有烦恼魔。因为他能够看到我们内心里面对于某些独特现象的崇拜,所以他就假借这些事情来大作文章,来作为一种修证的证量的一种证明或者证据。可是其实这样的内容跟佛法的实证是完全无关的,可是一般众生对于这些事情并不了解,就容易被人家蛊惑而产生迷恋,然后就丧失了一些理性的判断。所以说五阴魔跟烦恼魔是我们众生比较难以脱离的,可是也不是只有这两个魔难以脱离,还有所谓的死魔跟天魔。这个死魔跟天魔其实也跟鬼神是有相当多的关系,所谓的天魔其实也是鬼神魔,这个鬼神境界其实在我们人间有相当多的境界会跟我们相关,因为我们所处的地方就叫欲界:欲界里面就有所谓的饿鬼的境界;畜生在我们眼前,它比较没有能力干扰我们;地狱众生他忙著受苦,他也没办法干扰我们;可是鬼神境界他就经常有可能来干扰我们。为什么呢?因为他们在鬼神境界里面,有时候有他们的苦啊!譬如他们不容易获得饮食,所以有些鬼神就常常要来人间,作种种的一些奇特境界来蛊惑人心,来获得世间的饮食;所以我们可以看到很多的原始宗教,在原始宗教里面对于他们的鬼神的祭祀经常是要宰杀一些羊、或是鹿、或是牛等等这些,然后要把里面的这些脂肪、肉来献祭。特别他们也很强调脂肪。为什么?因为以前食物非常匮乏,所以说他们需要这些脂肪;而且他们也会重视很多东西,譬如说子孙是不是很绵延?子孙是不是很多?乃至领土有多大?因为他们也重视这个,因为这些鬼神其实跟人的境界相比起来,他们还是更差的境界,所以我们人所想要的子孙、饮食、男女、土地,其实对他们来说他们也都要。所以他们有些经典里面,对于这个部分也统统都很重视的,乃至还鼓动众生去获得这些东西。那我们就可以从这个地方可以知道说,如果有这些鬼神,他在鼓动人去获得这一些饮食、子孙、财富、女人,乃至土地领土,我们就可以知道,其实他的境界是不如人的。为什么呢?因为他鼓动人去获得这个,他是想要让人,是因为跟人的贪欲相合,觉得他说的有道理,然后人如果有时候刚好成功了,就以为是这个鬼神的功劳,然后就可以献祭给他们,他们就可以获得饮食。如果说他们可以赐福给人,譬如有些外道的经典里面说:“神创造了世间,他可以赐福给人。”如果说神可以赐福给人,为什么他还需要人来献供品给他呢?如果说他可以创造人、创造万事万物,那他直接就创造这些万事万物来让自己受用,不就结束了吗?为什么要创造了人之后,要让人满足种种的欲求之后,才要人再把他所创造出来的这些牲畜宰杀之后来献祭给他?这样子实在是不符合逻辑嘛!所以说即使他所说的境界再怎么样的神奇,我们都可以知道那是错误的,那是不实的。

  除了这些前面所说的,其实在佛法里面也有这样子的情况,譬如我们可以看到有一种修行法,他们认为说他们可以修得所谓的虹光身来作为他们修行的一个圆满,然后来证明这个人的证量。譬如说有人认为他们有修一种大圆满法门,修持了这个大圆满法门之后,就可以获得依著由明光所构成的一种身体,获得这个明光体之后,就可以把我们的肉身转换成这样子的光蕴体,然后这样就称为虹光身;然后认为这样的虹光身,就可以跟所谓的我们的法身能够结合在一起。可是我们要知道,其实我们所谓的法身,这个法身他是独存的,他不需要依靠任何一个法就能够独存,不需要有什么虹光或是有什么样的肉身,或是什么样光蕴体跟他结合,因为其实他是独存的,因为那是永恒之法。既然是永恒之法,表示他是不需要依靠其他任何的色法或是心法而就能够独自存在的。所以我们所谓的回归法身其实是一种错误的见解,这个称为邪见。因为这样子的法身是本来就存在的,我们所谓的证得涅槃到达彼岸,是因为我们的觉知心能够去实证他,知道他的处所、知道他的存在,而说我们到达彼岸;可是这个彼岸是本来就已经存在的,并不是我们在无明之下他就不存在。其实不然,他是本来存在,所以不需要有什么样的光体来跟他结合;因为光体还要跟他结合,表示那个法身是无用的,是需要所谓的光蕴体才有用,这样的话那个法身又有什么用呢?所以显然这样是不合逻辑的,就有所谓这种修行的大圆满法,认为可以修成虹光身,而我们来看看,就有这样的一种说法。

  【总之,密宗成就者圆寂时大致有下列四类不共同征相:一、肉身直接飞往清净刹土;二、以智慧火完全焚烧了异熟肉身,或仅剩下头发、指甲;三、以智慧火焚烧异熟身后,身体缩小、未完全消失;四、出现其余虹光、彩云等等瑞相。密续中就把生前所证到的透明光蕴体及圆寂时的这四种成就称为“虹身”或“光身”。……可见在历史上,在印度的密宗的成就者如夜空的繁星那么多。】(索达吉刊布撰《密宗虹身成就略记》);这个是说在印度的密宗,也就是秘密大乘,有很多人成就了虹光身,举了非常多的例子,有所谓的一些秘密大乘的修行者,乃至他的明妃、空行母,非常多人证得,都是数百人的;然后说证得这个光身跟虹身其实犹如繁星那么多。如果佛法的修证是这么简易,只要看看舍寿时候的尸体是如何,就可以证明他的证量的话,其实那也是一种神秘现象的误会。

  我们首先来看看第一种情况:所谓以肉身就直接飞往清净的刹土。我们要知道西方极乐世界是莲花化身,那显然他不是以肉体,不是以我们现在在这个娑婆世界之肉体去成就的嘛!那显然我们的色身、这个色蕴,就要依于这个世界的物质的定律来成就的。所以会有这样子的主张,其实那是因为他对于色阴的不了知,以为可以把这个肉身直接就飞往一个清净的佛土去,然后就可以把这个肉身把它转换成透明的光蕴体,就可以飞到那里去了;其实这样子是无稽之谈。因为如果说,一个人他有能力这样子去转换他的肉身,那显然他是不需要世间的饮食,因为世间的饮食,既然他可以把肉身转换成光蕴体,他也可以在空无之处把它转换变现出肉身;在佛法中那是八地以上的菩萨,因为他于相于土自在。如果说他有八地以上菩萨的证量的话,那他在世间的时候,其实他已经不需要依靠世间的饮食,因为他随时可以变现,只要他想要获得,他以他的禅定力他可以变现定果色。可是其实真正的八地菩萨,他不需要在人间示现,因为他已经离开分段生死,他可以住于非生非死的境界里面,他根本不需要来人间了,他就可以广度一切众生了。所以那样子说一个人修证,从肉身能够转换成光蕴体,其实那是一种虚妄想啊!因为一个菩萨即使进入八地,他要完成八地的证量,也要极长的时劫,也要有极为多生的证量;七地要转换到八地也是一样,所以在一世里面要从肉身,要能够成就于相于土自在,那是极为困难的;因为那要从第七住位,三贤位的第七住位明心开始,然后经过一大阿僧只劫,再第二大阿僧只劫,才有可能进入八地。所以要经过三大无量数劫里面的两大无量数劫,他才有可能进入八地,能够有这样子,于相于土自在的解脱境界。可是如果一个人连第八识如来藏之所在都不能了知,那他对于说他能够成就于相于土自在的解脱,能够让肉身转换成光蕴体,那是不可能的事情;那是对于色法的一种迷思。因为对于色法,他不是非常的了知,所以第一种的虹身是一种妄想。

  好!我们就因为时间关系,先介绍到这边,谢谢各位收看!

  阿弥陀佛!各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  上一集我们介绍到“佛教对于神秘现象的看法”。我们说到所谓有虹光身成就的四种现象,第二种现象是说他能够以智慧火把异熟身,把它完全焚毁。

  事实上这件事情在《阿含经》里面也有记载:佛陀入灭之后,经过有些弟子的供养之后,经过一段时间佛陀的色身就不烧自燃,然后就荼毘了。其实在佛法里面虽然有这样的记载,可是这样的记载代表的是一种神秘现象,可是这个神秘现象不代表佛陀的证量是以这样来作为表征的。其实这个在现代人的科学研究里面有所谓的人体自燃现象,就是人的身体它会有自己燃烧的这种现象,这种燃烧的现象有些是不能自主的、有些是可自主的;可是不管自主或是不可自主的,其实这是一种物质的现象,不以这个来作为证量的;所以它虽然属于神秘现象,可是它不属于真正的证量。因为如果说身体因为自燃,自己燃烧就把它燃烧完了,然后只剩下头发跟指甲,如果说这样叫作佛法证量的话,那在东方或西方经常有这样子的事例,虽然数量很少,可是毕竟有;可是这些人并没有任何佛法的修行,也没有修什么大圆满法,可是他们就可以有这样的现象;所以这个现象其实跟佛法的证量是完全无关的,那只是一个人体自燃的现象。

  当然有些人他有所谓的禅定力,他是可以作到这一点,可是有禅定力也不代表他是有佛法的证量。我们来看《阿含经》里面有一个故事:【尔时,四梵志皆得五通,修行善法,普集一处,作是论议:“此伺命来时不避豪强,各共隐藏,使伺命不知来处。”尔时,一梵志飞在空中,欲得免死,然不免其死,即在空中而命终。第二梵志复入大海水底,欲得免死,即于彼命终。彼第三梵志欲得免死,入须弥山腹中,复于中死。彼第四梵志入地至金刚际,欲得免死,复即彼而命终。】(《增一阿含经》卷23也就是说,有五通仙人他们获得了神通境界,可是他们也知道他们会死,所以说他们就想要躲藏起来,免得被索命者索命。所以就有一个飞到空中去躲起来,可是就在空中死掉了;有一个跑到大海水底躲起来,结果还是在大海底下死掉了;那另外一个跑到须弥山的山腹里面躲起来想要免死,就躲在须弥山腹里面,就死在那里;还有一个,第四个躲到地底下的金刚际,最地底最中心的地方去、金刚不坏之处,结果就死在那里。所以显然这种神通境界、神秘现象并不是真正佛法的证量,因为那是一个神秘现象。可是这个神秘现象是因为我们没有五通境,所以我们不能知道它只是五通境界而已;可是世间人就迷于神通境界,以为神通境界就是佛法证量,其实不然。所以说能够把尸体焚毁,乃至只剩下头发、指甲,或者是说燃烧不完整、缩小了,乃至产生种种的瑞相,其实都不足以表征。佛法中经典里面也有这样相对的记载:有些阿罗汉证得解脱之后,能够上身出水、下身出火,上身出火、下身出水,可是这样子只是一种神变之力,来代表他内心的踊跃,那是神通境,并不代表他真实的证量;真实的证量在他能够梵行已立,能够灭诸后有,能够不受后有,这样才是他真正的证量。所以很多人就迷于这样的境界。所以真正能够去获得免死的,能够免除生死的,其实都不是神通,而是能够证得不生不灭的第八识如来藏;因为有第八识如来藏的存在,才使得不死这件事情可以成就。

  我们可以看看这些神秘的境界,其实跟他们所修的法是相违背的,因为在 佛陀的教诲里面,如果一个人不修善是不可能获得解脱的。所以我们举了四个梵志有五通,他们修集善法,可是他们照样不得免死;因为他们修学善法,可是没有修学解脱法,所以照样不能获得免死。一个人修学善法,还要能够修解脱法,那才有可能获得解脱嘛!我们只要看看他们是不是有修学善法,我们就可以知道他们如果连善法都没有修学,那一定不可能获得解脱。

  佛陀在《楞严经》里面这样说:【尔时天魔候得其便,飞精附人、口说经法,其人亦不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求游善男子处敷座说法;自形无变,其听法者忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚;一众听人各各如是,得未曾有;是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心、破佛律仪、潜行贪欲,口中好言诸佛应世:某处某人当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等来化人间。其人见故,心生倾渴,邪见密兴、种智销灭,此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难;汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。】(《楞严经》卷9)佛陀就有这样的开示:即使有人能够说很多的法,然后自称证得无上涅,乃至可以让那听闻的人,都自觉自己成为紫金光聚,他自己能够变成紫金光聚,那也不是真正的佛法证量。佛陀在《楞严经》里面,就有举出这样子的经文来告诉我们:这一些都不是真正佛法的证量,其实那是天魔飞精附人,然后附在人体里面去作种种的说法来蛊惑人心;而且是因为“邪见密兴、种智销灭”──是因为有邪见藏在这些人心中,所以就受到了蛊惑,而且种智销灭。因为对于第八识如来藏的一切种的无知,不能看出中间蛊惑人心之处,所以才会以这些表相的内容来作为佛法的证量,而且把这些著书立说来作为真正佛法的证量;由此可知,以此作为证量,其实是没有佛法的真实智慧。佛陀接著又说:如果要能够真正能够不入轮回,是要能够觉察一些基本的道理;如果不能觉察而迷惑不知,可能就要随著堕入无间狱里面。

  《楞严经》里面 佛陀说:【汝修三昧,本出尘劳;淫心不除,尘不可出;纵有多智、禅定现前,如不断淫必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女;彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道;我灭度后,末法之中多此魔民,炽盛世间广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路;汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。】(《楞严经》卷6)也就是说,有人主张能够证得虹光身,由这样所证得的人数犹如繁星之众;其实佛陀说这些都是一种迷惑人心的说法。认为是某某诸佛来应世,有多少的这些菩萨来化现;其实佛陀有告诉我们:佛陀入灭之后要再等很久的时节,才 弥勒尊佛来应世,在这个中间不会有任何的诸佛菩萨来应世。所以绝对不可能是即身成佛的,如果有这样子的说法,其实是邪见,而且一定是不可以去修双身法;如果有人以双身法作为修行的根本,他淫心不除,哪有可能来脱离欲界呢?这是佛陀所说的第一种清净的教诲。

  佛陀接著说还有第二种清净的教诲:【奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知:是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沈生死苦海,非佛弟子。如是之人相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。】(《楞严经》卷6)也就是如果有人还在说:“我们生长在很困苦的地方,所以我们只能吃肉。”即使来到台湾或是世界各地,那里饮食丰足,结果他还是继续吃肉;吃了众生的肉,然后就说他可以成就虹光身;连行善都还没有,如何能够说他能够获得解脱?能够即身成佛?所以佛陀说:“能够断杀生,那是在断淫之后的第二种清净明诲。”这是决定不变的光明的教诲,除了这个之外,还有第三的教诲:【汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。】(《楞严经》卷6)也就是说还要不偷盗,也就是不盗法,不会偷盗佛法的名相,因为那是佛教的啊!吃肉又修双身法而说是佛弟子,佛陀说:“这样是非佛弟子!”结果他是非佛弟子,还要盗用佛法的名相,那就是偷盗啊!

  第四种清净明诲:【汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。】(《楞严经》卷6)第四种就是不可以大妄语。因为如果还是凡夫,就要自称自己是凡夫,不可以说自己是活佛;因为还连第七住位的明心尚不可得,如何能够说自己是活佛呢?如何能够说自己是仁波切呢?所以如果有人还是凡夫之身,连第八识如来藏这个永恒而不生不灭之法都没有证得,那他自称是仁波切或者是活佛,其实那是一种错误。只有在古代有所谓的觉囊巴,他们宣扬他空见,他们是实证第八识如来藏的;这样子的菩萨,才有可能能够证得清净的第八识如来藏,这样子他才有可能实证真实的智慧,这样的话将来这样的菩萨才有可能成佛。可是如果连第八识如来藏、连第七住位都没有实证,而说自己是仁波切、是活佛,那样子都是虚妄语,都是大妄语;那跟佛陀所开示的第四个决定清净明诲是相违反的。我们可以知道,如果连这四个决定的清净明诲都没有去作,而说他能够证得解脱的虹光身,最后成佛的虹光身,那是不可能;这些都是很会蛊惑人心的神秘现象,以这些神秘现象来蛊惑人心,来妄称自己的证量,其实这些事情都不是真实的证量。

  可是我们要介绍一种真正的神秘现象,可是这个里面有真实的智慧,而这个才是大乘的真正密教。我们看《杂阿含经》里面卷44:【时,有婆四咤婆罗门尼,有六子相续命终。念子发狂,裸形被发,随路而走,至弥絺罗庵罗园中。尔时,世尊无量大众围绕说法,婆四咤婆罗门尼遥见世尊,见已,即得本心,惭愧羞耻,敛身蹲坐。尔时,世尊告尊者阿难:“取汝郁多罗僧与彼婆四咤婆罗门尼,令著听法。”尊者阿难即受佛教,取衣令著。】(《杂阿含经》卷44)其实真正的神秘现象而且是有智慧的神秘现象,是属于这类的公案。也就是说在一个公开广大的场所里面有一个婆罗门尼,她死了六个孩子;然后因为发狂,因为爱孩子心切的关系,连续失去六个孩子所以她发狂,然后裸身奔跑,然后跑到佛陀说法的地方;就在这个大庭广众之下,这个婆罗门尼她发疯了,可是她一看到世尊之后,她就获得本心;她就找到她的真实心,这个时候她就清醒过来了,那时候就发现自己没有穿衣服,就蹲坐著不敢起身。佛陀就命阿难把他的僧服拿去给这个婆罗门尼穿上。有外道就说:这个“即得本心”只是她恢复正常,这里怎么可以证明说她证得第八识如来藏?可是我们可以知道,如果说这个婆罗门尼“即得本心”只是恢复正常,那世尊说法是由大众围绕说法,大众围绕说法,这些大众都是没有发疯的啊!那为什么一个发疯的人只是恢复正常,佛陀要把讲经说法停下来呢?那是没有意思、没有意义的嘛!而且还要把阿难的僧伽黎,这个衣服、这个礼服要给婆罗门尼穿上!难道大众会中,没有其他的衣服可以借她穿吗?可是佛陀为什么要命阿难取这个僧伽黎来给这个婆罗门尼穿呢?是因为这个婆罗门尼她已经证得第八识如来藏了,因为她获得本来就存在的心;因为这样子,所以佛陀必须要把讲经说法的法会停下来,而专门为她穿上、披上僧伽黎;因为她已经不再是婆罗门了,她已经是佛法中真实实证的菩萨。那这样子才是真正佛法中的神秘现象,而且这个神秘现象是有智慧的;而且这个智慧是超越一切境界,不像我们前面所说的降下甘露,或者是说以虹光身,以尸体的燃烧不燃烧来论说所证得的智慧。因为那个不过都是现象啊!最多不过是神通境界;可是所有的神通境界或是神秘现象,那个都是境界跟现象,与佛法的修证是完全无关的;乃至佛陀在《阿含经》的记载里面,也是不烧自焚而化去,祂的肉身而成了很多的舍利、碎身舍利,可是这个现象只是一种神秘现象。可是佛陀所实证的智慧,最后可以让佛陀成为真实的佛陀,不在祂的碎身舍利,也不在不烧自焚的现象,而在祂能够让这个婆罗门尼“见已,即得本心”;因为这样子的神秘现象,才是真实的智慧。如果有人能够解得这样子的神秘现象,在大庭广众之下获得这样的智慧,那个才是佛法中真实的神秘现象;而且是有智慧的神秘现象,而且是一切学佛人应该要探求的神秘现象。至于其他的神秘现象不应该去追求,因为那样子里面是没有真实的智慧的。

  好!那我们今天就跟各位介绍到这边,谢谢收看!

  阿弥陀佛!
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