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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

佛陀所說三乘教義不容密宗喇嘛教誹謗  

2015-06-02 16:43:58|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第一節 三乘一乘佛法真義
《思益梵天所問經》卷 3,佛云:
無量智慧光, 知諸法實相 ,無闇無障礙, 是行菩提道;
是乘名大乘 ,不可思議乘,悉容受眾生,猶不盡其量。
一切諸乘中,是乘為第一 。如是大乘者,能出生餘乘。
餘乘有限量,不能受一切。唯此無上乘,能悉受眾生。
若行此無量,虛空之大乘,於一切眾生,無有慳悋心。
三乘佛法,實為一乘 (實乘) 佛法。諸佛菩薩為方便救護眾生的緣故,因此以四悉檀的方式開演說法教化學人,是故有羊車、鹿車以及大白牛車作為三乘菩提之喻;正法輪、有上法輪、無上法輪;以及小乘阿羅漢有教、大乘中觀空教、無上唯識空有教,其中所含攝之無量無邊佛法,皆為開顯一真法界之諸法實相義理。法教之內涵,則由淺入深、由狹漸廣;由小乘入大乘,從有量入無量;由可思議入不可思議、由四聖諦因緣觀之二乘涅槃法入常樂我淨的大般涅槃法。佛法雖有三乘之差別,然實即一真法界從無變異,唯是實相涅槃一佛乘法;事上隨於眾生根器而施設雖有諸法之世俗法相,然實諸法依於實相無生無滅,唯是實相無相一乘佛法。
因此,所謂三乘佛法,即是唯一佛乘、唯一實相,即真如法界一切法性。 《解深密經》卷 2 及《瑜伽師地論》卷 76中皆云:
勝義生菩薩復白佛言 : 「 世尊初於一時 …… 雖是甚為希有 , 一切世間諸天 、 人等 , 先無有能如法轉者 。 而於彼時所轉法輪有上有容 , 是未了義 , 是諸諍論安足處所 。世尊在昔第二時中 , 唯為發趣修大乘者 , 依一切法皆無自性無生無滅 …… 以隱密相轉正法輪 ; 雖更甚奇甚為希有 , 而於彼時所轉法輪 …… 是諸諍論安足處所 。 世尊於今第三時中 , 普為發趣一切乘者 , 依一切法皆無自性無生無滅 、 本來寂靜 、 自性涅槃 、 無自性性 , 以顯了相 , 轉正法輪 , 第一甚奇最為希有 ; 于今世尊所轉法輪無上無容 , 是真了義 , 非諸諍論安足處所 。 」
略釋:
勝義生菩薩回答佛說: 「 世尊!您於鹿野苑初轉法輪時期,所教授的四聖諦、三十七道品……等佛法,乃是世間人所難以聽聞到的甚為稀有之法教;此娑婆世界的三界一相的一切法理;佛陀於初轉法輪時期所宣演的阿含解脫道佛法,並不算是甚深微妙的佛法,因為在阿含時期的法教之上,還有更勝更上而能夠完全包容含攝阿含時法教的勝義佛法;也就是說,以一切究竟完備的佛法角度來看阿含時佛法,阿含時法教是尚未完全開顯的了義佛法。後世的佛弟子們,如果只站在阿含時佛法的立場,以如是未完全開顯的了義阿含時佛法,認為就足以代表整個完備的一切佛法義理的話,那他就不能會通於第一義諦佛法與世俗諦佛法之間的種種義理;那麼,彼此之間對於佛法中種種安立法相的名言就不能認同,如此一來,就會引起後世的凡夫弟子們,各自站在不同的立場,以種種片面的見解來解釋佛法,進而形成所謂的偏頗、片面佛法見解,最後就會引發這類無明凡夫的種種對於佛教法義諍論的現象。因此 勝義生菩薩說: 「 世尊!您初轉法輪的解脫道佛法,並不是甚深微妙的究竟了義佛法。 」又,世尊在阿含時法教之後接著開示的般若時大乘佛法,正是為了那些福德 、 善根已經成熟 , 發起菩薩性而願意信樂修學大乘法義的弟子們所慈悲宣演的法教。第二轉法輪時期所開示的般若法教 , 是宣演依於法界實相常住的第八識如來藏心為因為緣 , 而展轉出生的一切諸法都無實性、無生無滅的深妙理趣 , 解說不一不異的般若中道教理。世尊當時是以引發弟子們的般若智慧為主,因此開示說法也就著重於解說一切諸法的真如法性:性相空寂、無證無知、無形無相、平等性相,諸法空相……的道理 。 所以對於一切諸法背後的所依,真實能令佛法不同於斷見論 、 常見論的第八識如來藏切諸天及一切人等,在您宣講此殊勝法教之前,無有人能夠如理如實的證轉解脫道 (阿含期) 的佛法。 」解脫道的二乘小法尚且不能如實了知,當然更無人能夠教導眾生法界實心 , 也就沒有顯說也沒有詳細地多作說明 。 因此說 , 世尊是以隱覆說法的方式 , 來說明法界實相實為一切諸法的真實所依 , 來宣演甚深微妙的諸法實相般若經教法義 。 般若經教所說法義 , 隱說開示法界實相常住不滅 , 一切諸法皆依於此實相心而不生不滅 , 卻展轉為緣有生有滅而顯現於三界之中 ,並且因為一切眾生的一切業種法相全都含藏在此一法界實相心中 , 因此得令佛法不落於緣生性空的斷滅論中 , 真正能夠扶持阿含法教不落斷見論與常見論中 。 般若經教甚深微妙 ,所顯三界一切法空 、 因緣和合、無生無滅的真如平等法性 ,勝妙過於阿含時法教所說之五蘊 、 十八界 、 無常 、 苦 、 空 、 無我等法相;因此,般若時宣說的佛法是比阿含時佛法更奇更妙,更為稀有的正真了義法教。只是 , 世尊當時仍是隱覆法界實相心如來藏而說,只略為顯示與言說 , 並沒有顯說並深入詳細地開演此一真法界的自相體性內容 。 後世佛弟子們 ,如果善根不夠、福德不足就會錯會般若,離於法界實相而言說一切法空,就會認為無有一真法界的真實存在,因此錯執一切皆無;如此一來 , 就會落於斷滅見中 , 甚至還會反過來與正法諍論勝負。因此 勝義生菩薩說: 「 般若經教中所開演的般若法義,尚還留有足以引起法義爭議的處所存在。 」
世尊於第三轉法輪時期,開演甚深最勝之究竟了義法教,包含了一切種智甚深般若法義的唯識經教,正是為了一切善根福德具足不失,已經發起大乘佛菩提心不退的佛弟子們,開示演說此最深勝義的究竟了義佛法,即是依於一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性等等的法義;以顯明的方式宣說法界實相真如心第八識如來藏的種種自性法相,教導菩薩實證諸地道種智,轉第一甚奇最為稀有的正法輪教義。所以 勝義生菩薩說: 「 世尊!如今您在第三時教 ( 《解深密經》 ) 裡所開示的唯識法教,是屬於最上的法義,再沒有比唯識法教更高更妙的佛法了。唯識法教是真正最勝了義的甚深微妙無上佛法,是完全沒有可供爭議論點的佛法究竟了義法教。 」
《唯識二十論述記》卷上 窺基菩薩亦云:如來說教,總有三時。初於鹿苑說阿笈摩,有四諦教,破我有執。次於鷲嶺說大般若,空二取教,破法有執。雖空有教,能離斷常,然未盡理會於中道。後於七處八會方說三界唯心,雙離有空,契中道教,即是《花嚴》 、 《解深密》等: 「空心外二取,破初有執;有內識一心,遣後空見。」故今此論正處中道,是第三時勝義教也,如《解深密》 、 《瑜伽》等說。
窺基菩薩開示說:世尊說法教化弟子,總共可以分為三個時期:最初於鹿野苑,為聲聞弟子們開示阿含經教,破除有情眾生執著「 有五蘊我 」的虛妄想,開演無常等四諦法教。其次,於靈鷲山所說法教乃開演大般若諸經,說明不生不滅的空性實際理地中三界一切法空,無有能取與所取故諸法皆空之實相法理,除遣認為世間諸法實有的錯誤執著,令善根福德成熟的弟子們,有因緣能夠證入離於二取的這個一切諸法背後所依的法界實相常住空性心。因此,總結來說,雖然大乘般若空教與小乘阿含有教,兩者都能夠離於無有實義的斷見與常見;然而,兩者的法教也都未能究竟佛法的真實義,于法界實相真如心的種種中道體性教理僅能止於通達,而在實證種智的理路上還沒有完全開顯出來。只有在第三轉法輪時期,世尊於七處的八會說法,才開示三界唯心、萬法唯識,空性真如第八識心離有、空二邊,開演真心法界無量無邊自性,符契中道實相教理,即是第三時究竟勝義的唯識法教也;譬如《華嚴經》與《解深密經》等經典中所明白開演的唯識勝義內涵: 「 空性的法界真實心所出生的七轉識無自性空,無能取與所取之體性,破除於初轉法輪中證解脫果者將十八界法相執為實有的虛妄想;繼而演說實有常住內識一心真如;最後明說實相法界三性三無性的勝義,遮遣佛弟子落入般若空性諸法空相的空執中。 」
佛法唯一實乘,因觀眾生根器的緣故,諸佛遂演為三乘法教,然皆不離此一乘實相,所謂法界實相心 — 根本識 — 真實如來藏。故云「 學小乘迷小乘故小教滯,學大乘迷大乘故大乘壅 」 ,因此往往將完整的一乘佛法切割得支離破碎,殊不知三乘法教皆依佛心初衷,欲令眾生證入本自具足的一心實相。然眾生不明此理,以致迷壅佛法經教言句,起無義戲論而妄執空有。
眾生根器因為有善根福德之厚薄與心量大小之懸殊的緣故,於此一乘實相般若自性不能如實親證,故起中觀與唯識之執而互諍;對於中觀見解產生錯謬,對於唯識真義迷頭不解,是故互相爭競。此一情況,實為無明眾生以妄想而虛妄分別自心,所產生的無可奈何現象。諸佛菩薩大慈大悲,普願救護一切有情得入正見、離於邪執,進而能夠親證法界實相發起般若實智,乃至到究竟處大般涅槃得大休歇、大安樂。
因此,佛陀繼阿含經教之後,為令大善根器福德具足的菩薩種性弟子們能夠發起般若實智,因此隱覆密意而開示一切萬法有所依所緣之本母「 根本因 」 :所謂法界、實相、本際、涅槃、真如、空,或說無相、無願、無作、無生、無滅……。說明一切萬法皆以此法界實相心為因而出生與顯現,眾生無明虛妄為緣而分別其中,起意造作種種善惡諸有之業,以此因緣故有無量諸法的生滅現象;這個法理也即是「 諸法因緣生,諸法因緣滅;我師大沙門,常作如是說 」的真實諦理。(待續)
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