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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

藏密手印及真言  

2015-10-27 10:02:43|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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学密宗者必学手印。作手印之目的在建立种性标志,并得以之配合真言而断惑、证涅盘、成就金刚宝座及成佛。密宗之《大日经》云:《尔时薄伽梵毗卢遮那,观察诸大众会,告执金刚秘密主言:「秘密主!有同如来庄严具,同法界趣标帜;菩萨由是严身故,处生死中巡历诸趣,于一切如来大会,以此大菩提幢而标帜之。诸天龙、夜叉、干达婆、阿修罗、揭噜荼、紧那啰、摩喉罗伽、人、非人等,敬而遶之,受教而行。…。」》(卷四。大正藏18册24~30页)。说如是语已,便广说诸种手印,略举如下:

《尔时薄伽梵即便住于身无害力三昧,住斯定故,说一切如来入三昧耶(入双身法乐空双运之「等至」)遍一切无能障碍力无等三昧力明妃曰:「(咒语,省略)。」秘密主!如是明妃示现一切如来地,不越三法道界,圆满地波罗蜜。是密印相,当用定慧手作空心合掌,以定慧二虚空轮并合而建立之。颂曰:此一切诸佛,救世之大印,正觉三昧耶,于此印而住。》(卷四)

谓此手印为一切佛之大手印,是诸佛正觉三昧耶之所住。然而作此印及诵咒已,仍未能知七住菩萨所悟之般若,仍未能知七住菩萨所悟之第八识如来藏何在,犹是大乘中未悟之凡夫,云何可谓此印配合真言即能成就诸佛三昧耶而住此印?

复次,诸佛三昧耶不可能于此真言及手印中住,因手印及真言乃是缘起法,不可以此表示而便谓为即是也。(注:密宗之手印作法,以左手掌代表定门,以右手掌代表慧门。各指节悉有代表之意义,详见书后所附图示说明。若能了知此意,则密经中所说各种手印悉能知之也。)

《大日经》又云:《又以定慧手为拳,虚空轮入于掌中,而舒风轮,是为净法界印。真言曰:「(咒语,省略)」。复以定慧手,五轮皆等,迭翻相钩,二虚空轮首俱相向。颂曰:是名为胜愿,吉祥法轮印,世依救世者,悉皆转此轮。真言曰:「(咒语,省略)」。》(卷四)。如是作手印及唱念真言,即是转法轮,而不必说法,即能令众生知法证法,云何可信?

《大日经》又云:《复舒定慧二手,作归命合掌,风轮相捻,以二空轮加于上,形如朅伽。颂曰:此大慧刀印,一切佛所说,能断于诸见,谓俱生身见。真言曰:「(咒语,省略)」。》(卷四)

然而如是作手印及诵真言已,仍不能令任何人断除俱生身见,谓俱生身见乃是末那相应之我执,要由体验末那我之虚妄而后方能断之,非由作如是手印及诵真言而可断除也;是故《大日经》此说名虚妄想也。

《大日经》又云:《复以定慧二手,作虚心合掌,屈二风轮,以二空轮绞之,形如商佉。颂曰:此名为胜愿,吉祥法螺印,诸佛世之师,菩萨救世者,皆说无垢法,至寂静涅盘。真言曰:「(咒语,省略)」。》(卷四)。如是而言证得涅盘者,显然与《阿含经》中佛所开示之涅盘大不相同,不可言是佛教之涅盘,应是密宗独有之「外道涅盘」也。然而出三界之无余涅盘唯有一种,无有二三;今者密宗所发明之涅盘既异佛说,则知如是密宗「经典」非是佛法也。由如是故,密宗古今祖师证得涅盘已,皆堕于意识境界,皆未断除意识之我见,只成个「证得密宗涅盘之凡夫」外道。

《大日经》又云:《复以定慧手,相合普舒散之,犹如健咤,二地轮二空轮相持,令火风和合。颂曰:吉祥愿莲华,诸佛救世者,不坏金刚座,觉悟名为佛,菩提与佛子,悉皆从是生。真言曰:「(咒语,省略)」。》(卷四)。此说亦复违于佛说。佛说金刚宝座及菩提之证悟,皆从解脱道及佛菩提道之正知、及亲自正觉正见而生;一切亲证解脱道及佛菩提道而成佛子者,悉皆亲见金刚宝座及佛菩提等,非由如是手印及咒语而生。

《大日经》又云:《复以定慧手,五轮内向为拳,建立火轮,以二风轮置旁,屈二虚空相并。颂曰:此印摩诃印,所谓如来顶;适才结作之,即同于世尊。真言曰:「(咒语,省略)」。》(卷四)

密宗之「佛」如是说:如此作手印及诵真言已,即已成佛。审如是者,不须 世尊四十九年之为众生奔走及辛苦说法,只须先为众生灌顶后,再将如是手印传授,并令弟子众等诵念真言即可,便能使一切弟子当生成佛,何等简易?方是慈悲。然而现见密宗古今诸师之已作是印,及已持诵此真言者,竟无一人证悟般若之总相智,乃至不能证得显教四加行之「双印能所取空」,迄今仍堕常见外道知见中,如是空言成佛,有何意义?

《大日经》又云:《复以智慧手为拳,而舒火轮水轮,以虚空轮而在其下。颂曰:此名一切佛,世依悲生眼;想置于眼界,智者成佛眼。真言曰:「(咒语,省略)」。》(卷四)

然观密宗古今诸师,无有一人不依《大日经》而修,乃竟无有一人证得佛眼。莫谓佛眼,乃至法眼、慧眼、天眼俱皆不得,何以故?谓若有人已得法眼者,便能简别一切古今大师之所堕,亦能简别一切古今大师之证量果位,绝不会误判。若有慧眼,则于古今一切大师之有悟抑未悟,悉能了知;若有天眼,便能了知眼前所示现之「佛菩萨」是否为鬼神假冒?便能了知其所说法可不可信?便不致为鬼神所惑。

然观密宗古今祖师所证所修所说、及所传口诀等,悉皆随于鬼神所说、而堕于鬼神相应法中,从来不与佛法相应,故知此「经」所说手印真言能令人证得佛眼者,名为妄想。是故密宗行者依此手印及咒语而想置于眼界者,悉皆无人能成就佛眼法眼乃至天眼也。

《大日经》中之「大毗卢遮那佛」,随后又说种种手印及种种真言,共有一三一种之多,然后总结云:《秘密主!如是上首诸如来印,从如来信解生,即同菩萨之标帜,其数无量。又秘密主!乃至身分举动住止,应知皆是密印;舌相所转众多言说,应知皆是真言。是故秘密主!真言门修菩萨行诸菩萨已发菩提心,应当住如来地,画漫荼罗;若异此者,同谤诸佛菩萨,越三昧耶,决定堕于恶趣。》(卷四)

若依此「经」而修手印及真言已,如是完全不知佛菩提道与解脱道,而自言已住于佛地者,皆名大妄语者,舍寿必堕地狱受无量苦。必堕地狱之人,乃反恐吓破斥密宗邪说之菩萨们必堕地狱,谓破斥其邪说者为谤 佛菩萨,如同贼人之大喊捉贼无异,颠倒已极。

《大日经》中之「大毗卢遮那佛」,其实并非《华严经》所说真正之「大毗卢遮那佛」,乃是密宗祖师将鬼神所说法,妄攀为「大毗卢遮那佛」所说者,完全不是 佛说之法也。「大毗卢遮那佛」既是报身佛,必说一切种智之法,岂有可能将常见外道法说为佛法?岂有可能将外道淫欲为道之法门说为最究竟佛法?密宗以此类外道见而攀缘 佛菩萨之行为,败阙大矣!如是鬼神所说结手印、及依印而诵真言,欲求佛法上之果证者,乃是大妄想也。

此谓佛法之证修,唯有二主要道--佛菩提道与解脱道,除此二主要道之外,无别佛法。今者密宗施设如是手印及真言法,谓修此二法,配合观想之运为,便能成就究竟佛道者,溯自天竺密宗祖师,迄至于今,并无一人能入大乘之见道;乃至并无一人能证得二乘法解脱道之见道,尚无一人已断意识我见,皆未能证声闻初果之见地,何况能有大乘菩萨之实相般若见地?

由是缘故,平实普劝密宗诸有智学人,应当冷静思考:我学密法之目的为何?密宗之法义与真正之佛法是否相符?冷静思考已,而后断然抉择之;一则不须浪费自己之财力于外道法上,二者可免破坏正法之共业,三者可以别择正法而进修真正之佛法、不致浪费生命,四者乃至可以因修习正确之显教正法而证般若--如实证解大乘般若经旨、乃至进修三转法轮诸唯识种智而入诸地。苟能如是,方是真正有智之密宗行者也。

复次,于无上瑜伽中,尚有二种手印:一者事业手印,二者智慧手印。事业手印者,谓以妙龄少女作为双身合修之贪道手印;此妙龄少女由有女阴,能令密宗行者于淫行之过程中,体验空乐不二之「成佛」智慧,故又名为佛母、度母、智慧、明妃。由此少女亲自提供其身体,供养密宗行者修证成佛之法门,非仅观想,故又名为事业--亲自配合共修、一起受乐故名事业;反之,男性行者由因具有男阴,能令密宗女性行者依之而共修双身法,故于广义而言,亦得名为女行者之事业手印。然一般所说事业手印者,多谓女性。

智慧手印者,谓密宗男行者若不具明妃之缘时,或不舍出家戒之密宗「比丘」,不得接触实体明妃,只能以观想之法而修双身法之空乐不二,彼行者所观想之心中明妃,非如人之有实体互动生乐,故如是观想空乐不二者,不名事业手印;然因此一观想之法,能生空乐不二之「智慧」,故说此观想修行法门中所观想之明妃即是智慧手印。

复有一说:谓密宗之女性行者,若已证得空乐不二、空乐双运者,如是女性已能指导密宗男性行者,已能与男行者合修双身法、而令男行者亦证得乐空不二、乐空双运境界,而成就「报身佛」果,故说如是女行者名为智慧手印,能令男行者证得双身法之「智慧」故。关于事业手印及智慧手印,容后第八、九章中再述。

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