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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

那诺六法之梦瑜伽  

2015-10-29 14:01:11|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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梦瑜伽者,谓密宗有法能令人于睡梦中修证佛法,故名为梦瑜伽。如陈健民上师解说梦瑜伽之修法云:《《彼彼脉界诸习气,由此梦知正不正;中阴食香所当往,显现彼量可预知。智慧手印当修习,如是之因与果等,此中未曾广述之,迷乱之梦转轮回。不迷之梦为对治,是故十地菩萨中,分示梦相经已说,彼因为无漏界持。薄伽梵则无有梦,无漏离行意缘故。现在修气脉明点者,由此梦境,可知气脉等正与不正;今日梦异日死之境,两者略同。故薄伽梵云:「转识往生时,所去道各别不同;中阴身向何处去,与梦中所常往同。或问:「梦转变善巧,及其功德云何?」答:当于自心所显境,意所为行有为法上得自在,然后能转变梦境。故颂云:智慧手印(双身修法)当修习。于此修习中,如无量宫本尊天女,佛剎遍住处,及诸变化等境上起分别,渐次能自在圆满一切境。知梦、修梦、转变,则容易成办,故于龙树等所云:幻身双运等当修。」》》(34-433)

如是梦瑜伽者,谓依梦境而可检查脉与气之正或不正;亦可藉梦境而检查身中诸病所在,如云:《《梦如何显现物体形色?显色之缘者,在黄昏时,以胃病作用炽盛;半夜胆病,黎明风病,依彼等缘而分别显相,密经散见甚多,略摄如下:风作用梦境则见青色地,一切物作蓝色或黑色,如衣服等;黑鸟虚空飞行,骑马蓝宝,或现心清净相;又所见物多不坚固,或隐或现。由胆界作用,梦起火红色或黄色衣,地黄金等;……》》(34-431~432)

又云:《《或问:「如前风等三境,梦境以烦恼为能生,诸菩萨离一切烦恼蕴,清净无漏,何故有梦?」答:彼梦所依者为无漏界,故从安住初地起,三界烦恼虽已断,由无漏业能生蕴处界认持,故与蕴相合,故有无漏界梦出生。》》(34-434)

如是梦瑜伽者,谓由梦境而占身中疾病,或以善梦而易不善之梦,即名为梦瑜伽也。此意易知,无庸多费笔墨?述之;如是修行之法,于佛法之见道是否有益,一切真道者悉能知之:唯是徒劳无功之虚妄想尔。

复次,无梦之境界,乃是俱解脱者之境界,非慧解脱之阿罗汉所知。三地满心起,即能如是,非必佛地而后如是,行者应知。由此可知密宗诸师之以自意妄想而说而修「佛法」也。

复次,转变有漏有为之梦境为无漏有为之梦境者,非由修习「贪道幻身双运」之「智慧手印」所能成就,当由断除我见及我执而成就。若由密宗所说之修习双身法,而欲「知梦、修梦、转变梦」者,乃是妄想,双身修法之乐空双运仍未离男女欲贪故,成就乐空不二者仍是在欲界贪中故。龙树菩萨亦未劝人修双身法,皆是密宗祖师于龙树入灭之后妄攀为龙树所说者,龙树既已证如来藏而得道种智,焉有可能认同密宗所说之虚相法及性力派之外道法?明眼人一闻即知,勿庸多言。

有师云:《《…此时不论身至何处,凡六根所接、莫不知空矣。是即悟道之证也。苟梦中亦然,如此则功德甚大。行者日间习于见空,故梦中亦能如此也。昔迦叶佛时有一国王,其妃遍体生香,故王奇宠之。一日,王出游,未与妃俱,旅次,念妃甚切。晚梦妃至,相聚甚欢;及醒方知是梦,王因之悟色空之理焉。行者能修一切法空固属甚好,如能梦中亦然,则功德更无量焉。日间一心空幻熏习,既久,晚上作梦自无不然矣。如能于夜中一二时许、作此等梦,则尤为佳妙,因此时心最清明也。至其修法乃修眉心之三角小轮、及喉间之受用轮两处,即于其中想一切法空也。修时善心甚为重要,日有所思、夜有所梦;日间苟存恶念,夜中必得恶梦,此乃一定不易之理也。修空之人心如清水,故能无所不照;不修之人心如浊水,是以昏昧颠倒。简而言之,修法之要惟在一心不疑;设能如此,任修何法、无有不就。否则疑虑多端,决无成望也。夫吾人之梦有善有恶有明有各各不同,倘遇魔来,祇要一心利生,无有不可去之。并于本尊之前多多祝祷,求其加被保佑,护法之处亦以拔灵多多供养,将自己所作之业对其坦白说出;然后闭关修持,谢绝宾客。白日修法,晚间作梦;作梦之时倘心中清明,知为梦幻,则甚佳妙。苟心随境转、以梦为真,则甚不好。故日间清醒之时须视一切如梦幻,一心不疑。并在佛前多多祝祷,求其加被,使自己不论行住坐卧皆为善业。夜间作梦不被境迷,如此修持至十分困倦之时,方始睡下。然心中却始终观空不稍松懈,苟能醒睡一如,则甚妙矣。夫作梦之修法有三:一、修喉间之受用轮。此轮有佛十六,能使行者知自己所作之事为善为恶。轮中并有本尊那洛空行母在焉。修此法时先想上师,请来住己顶上,自己将心意向上师多多祷告,然后于受用轮之中脉内修一嗡字,此嗡字之修法系释迦牟尼佛所说。其外尚有主在中脉内修嗡阿路打纳数字者。宗喀巴曰:「后者之修法,经中有斥其毫无功德者。」故行者依释尊之言而修可也,盖佛言决无讹也。》》(62-246。注:此段文后并无二、三之修法?述,非故意节略之也)。

以上所说口诀即是密宗那洛六法中梦瑜伽之修法也。如是修法者,永不能与佛法中所说之瑜伽相应也;误会佛法、误会瑜伽故。佛法中所说之瑜伽者,乃是解脱道之断除我见与我执,及佛菩提道之证得一切众生法界之实相--第八识之本来自性清净涅盘,而非密宗所说之「一切法空」也;外于如来藏而言一切法空者,同于断见外道邪见故,佛法实依法界实相而说「蕴处界及身外一切法空」故,不可外于实相心而说一切法空也,否则即同断见外道,即同无因论之外道。

复次,密宗每言梦瑜伽中应修中脉内之喉轮,于喉轮中修观想,及修顶上之上师观想…等,其实皆与佛法无关;如此而言梦瑜伽者,实无意义,非佛法也。而彼等所谓「释迦佛曾说如是脉中种子字之观想」者,其实是密宗古时祖师自己创造之「经典」中,假托为 佛所说者,三乘佛法经典中,不说如是观想种子字为佛法正修也。如是梦瑜伽之修行法门,初始已谬,加功进修之结果,当知必是外道境界;此谓彼等如是修法者,乃是外于自性真心而求佛法,名为心外求法,故名外道。是故学人欲求佛法者,当依佛菩提道及解脱道之正理而修,莫如是修梦瑜伽也。

利用睡眠而修佛法,乃是密宗之妄想。譬如陈健民如是云:《《法身无为,本属法性秘密,然佛依成佛果位之经验,发现有各种缘起能显法性空性之光明,如醉时、交合时、得灌时、调习时、入中脉时、闷绝时、临终时、睡眠时;此见喜金刚圆满次第之解析。口授论则曰:「法身喜遍空,死、闷绝、睡眠,呵欠与喷嚏,剎那能觉知。」唯其只在剎那间,众生不自知,佛陀能发现众生法身光明之速发速失,故在其大悲中,开出密法方法,利用睡眠无梦时修习法身光明。而一整部贪道即就交合方便,用气功明点生起四喜四空,以合其缘起秘密。》》(34-19)

亦如余师所云:《《所谓修者即观想是也,时轮金刚之修法与上述者略有不同。即醒时修顶上之大安乐轮及脐间之脐化轮,睡时修喉间之报轮,及密处之护乐轮;浓睡中一切不知之时,修心间之法轮。》》(62-77)

如是之言悉是妄语妄想,谓能修学世间或出世间法者,乃是意识,除此识外绝无一法能修一切法。然而意识于五位必灭,谓眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定。眠熟既然必灭,当知无有可能修证任何一法;如是正理,于四阿含及诸大乘经中屡见 世尊开示,亦是现实常识,一切医师及非愚痴之世俗人悉知。今者「最有智慧」之密宗诸上师反而昧于此理,言于睡眠浓睡之时可作修行而观想心间之法轮,或「利用睡眠无梦时修习法身光明」,真是睁眼说瞎话者也,有智之人何堪信之?信者即是愚人!

复次,法身光明时时显现,绝非只有剎那间显现,此是一切显教中证悟者之现量亲证者;证悟之后,能观察法身于一切时中恒现、而不曾剎那暂断。密宗却言法身只在剎那间显现,故令人于「醉时、交合时、得灌时、调习时、入中脉时、闷绝时、临终时、睡眠时」寻觅之,可知密宗乃是以意识之暂时一念不生之清明境界作为真如法身也。如是而言证得佛地真如,昧于「法身时时显现,遍一切时不曾不显」之事实,真是误会佛法之外道也。

欲证第八识法身者,当于意识现前时证之;苟无意识觉知之心,欲教阿谁证取第八识法身?欲教阿谁修证佛法?密宗古今诸师悉皆昧于此理,每欲转变意识心为真如法身,悉是妄想也。如是妄想,其过甚多,余诸书中已曾多所破斥,尤于诸辑公案拈提中多所著墨,详阅可知,此勿重述。是故密宗诸师之教令徒众修习梦瑜伽者,乃是不解佛法者之妄想;以如是妄想而教导众生者,即名邪教导也。

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