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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

般若是了义?唯识是不了义?  

2015-10-05 09:55:32|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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般若是了义?唯识是不了义? - 笨鸟 - 喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

 第三轉法輪時期,因為有諸多菩薩弟子已經證悟實相,已經發起般若無分別智慧,明瞭佛法真常勝義不共一切外道常見與斷見之理,此時 佛陀為進一步讓菩薩弟子們的般若智慧更為勝妙微細,能夠勇猛精進入地修學成就佛道的修證,因此深入地為菩薩們說明:從見道位以至修證圓滿的佛地究竟位,其間所應修、應斷、應證的無量無邊之無始無明上煩惱的殊勝法義。如此殊勝的修證法門,即是更為勝妙、更為殊勝不離般若波羅蜜多的道種智法教,如是教理即是 佛陀三轉法輪的唯識法。在第三轉法輪時期,佛陀及諸大菩薩所開示教導的唯識經論,有如下細密而顯明的開示:

佛告大慧:「我說如來藏,不同外道所說之我。大慧!有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃;如是等句說如來藏。」(《楞伽阿跋多羅寶經》卷2〈一切佛語心品〉)
略釋:佛陀告訴大慧菩薩摩訶薩說:我所開示這個如來藏真我的義理,不同於外道所說以五陰我為常恆不滅者。大慧!從不同的角度、不同的體性來說明這個真我,我有時會說之為空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離三界有自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃……,如是種種無量無邊不同的名字,都是在說這個一切眾生本自具足的常住法界實相心——如來藏。
寂滅者名為一心,一心者名為如來藏,入自內身智慧境界,得無生法忍三昧。(《入楞伽經》卷1)
略釋:真實寂滅者名為一心,而所謂的一心就是如來藏,菩諦,第一義諦者即是指眾生法界,眾生法界者即是如來藏,
如來藏者就是一切有情的真如法身。
佛說如來藏,以為阿賴耶,惡慧不能知,藏即賴耶識。(《大乘密嚴經》卷下)
略釋:佛陀所開示的如來藏,就是指阿賴耶識,惡慧之人是不能了知如來藏即是阿賴耶識的道理的。
虛妄分別有,於此二都無;此中唯有空,於彼亦有此。論曰:虛妄分別有者,謂有所取能取分別。於此二都無者,謂即於此虛妄分別,永無所取能取二性。此中唯有空者,謂虛妄分別中,但有離所取及能取空性。於彼亦有此者,謂即於彼二空性中,亦但有此虛妄分別;若於此非有,由彼觀為空;所餘非無故,如實知為有。若如是者,則能無倒顯示空、相。(《辯中邊論》卷上)
略釋:於此論〈辯相品〉中 世親菩薩所要開示的義理是說,虛妄分別而有的,指的是有所取與能取的分別;七識心所計著的以為在分別六塵時能了知的能取性與所取的六塵,都是歸屬自己的法性,但這都是七識心虛妄分別而有,因為七識心屬於因緣所生法,永遠沒有真實能取與所取的法性(於此二都無)。而七識心現行時的分別六塵作用,是來自於如來藏藉根塵相觸的緣所現起的種子功能,但是如來藏的真如空性是不取六塵、不於六塵見聞覺知的(此中唯有空);真如空性的能取空與所取空也必須在七識心於六塵分別中顯現(於彼亦有此);倘若能於七識心的虛妄分別(若於此非有),由真如空性來觀察認知到皆為空相的法(由彼觀為空);能如實了知虛妄分別以外尚有第八識的真如法性是真實有的(所餘非無故)。若這樣,則能不顛倒的顯示真實空性的法相了。
所知空性:由無變義說為真如,真性常如,無轉易故;由無倒義說為實際,非諸顛倒依緣事故;由相滅義說為無相,此中永絕一切相故;由聖智境義說為勝義性,是最勝智所行義故;由聖法因義說為法界,以一切聖法緣此生故。此中界者,即是因義,無我等義,如理應知。(《辯中邊論》卷上)
略釋:能夠被菩薩證知的真實常住空性心——本識如來藏:由於祂所具有的無三界有性的空性常住永遠不變異,因此說祂是真實與如如,故名之為真如,因為其性真實常恆不變,於六塵萬法如如不動其心,而無有轉易的緣故;由空性心具有無顛倒義而說名為實際,不是如同七轉識及其他三界一切法是因緣所生法的緣故;由空性心的法相是究竟寂滅之義,故而說為無相,此空性心中永絕一切三界法相的緣故;由於空性心是聖智所行境之義,故而說為勝義性,是最勝智所行之智慧境界的緣故;由於空性心是一切聖法根本因之義,故而說為法界,因為一切聖法也都是緣於這個空性心本識如來藏為因,才能出生的緣故。而所說的「界」的意思,即是一切諸法出生之根本因的意思,如是以上所說的種種不思議境界,即是法界實際的種種無我性義,這些甚深微妙的義理,一切的佛弟子們都應該詳細審知。
諸聖種姓自體本有非習所成,說名本性。菩薩為此速得清淨而觀空故,名本性空。(《辯中邊論》卷上)
略釋:三乘菩提諸聖種姓身中,皆有此法界實相空性心——本識如來藏,祂是本來具足存在的,並非修習所成,因此說之為有情的本來自性。菩薩為速得清淨成就佛道而修觀於本來自性,了知本來自性即是空性,名為本性空。
以心為本:謂無為法因心顯故;因心而生有漏法,依心而住無漏法。(《成唯識論了義燈》卷4)
略釋:說諸法以心為本的涵義,是指無為法相要依此法界空性真心才能顯現的緣故;因為有法界空性真心才能藉緣出生有漏法,亦因為有法界空性心真實存在,無漏法才能依住於其中,兩者都以法界空性真心為因、為依。
真如及唯識,是眾聖所行;此有言非有,彼非解我法。……無生及真如、性空與真際;此等異名說,不應執為無。……心意及餘六,諸識共相應;皆因藏識生,非一亦非異。(《大乘入楞伽經》卷7)
略釋:真如及唯識法教,是眾聖佛弟子所應修行的法教;如果有人將真如及唯識所說「有常住法界」的法義解釋成「非有常住法界」,這樣的人是不懂我所說的深妙法義。……應知本來無生、真實與如如、法性本空、涅槃真實本際;這些種種的名稱,都只是在描述這個常住法界如來藏的不同名稱而已,四眾佛子修學佛法,不應該將法界如來藏執為空無。……第八識真心、意根以及其餘前六識等,八識心王彼此相應共同和合運作,展轉出生有情一切法相,皆是以法界實相如來藏為因、為依止才能隨緣從藏識—如來藏—中出生,以法界真如本識與七轉識之體性畢竟有異的緣故,說為非一性;又諸轉識不能離於本識真如自性而單獨存在的緣故,故亦非異性。
諸法中空性,及以無常性;蘊中真實我,無智不能知。諸地自在通,灌頂勝三昧,若無此真我,是等悉皆無。……說無真我者,謗法著有無;比丘應羯磨,擯棄不共語。(《大乘入楞伽經》卷7)
略釋:諸法具有第一義諦的真如空性,又具有世俗諦的無常性;換言之,五蘊法相中有真實法界之如來藏我同時同處運行的甚深法義,無般若實相智慧者是不可能了知的。諸地菩薩所得證的般若自在通智,以及十地菩薩所得證的諸佛灌頂殊勝三昧,如果沒有這個如來藏空性真我的常住不滅,那麼這一切殊勝的智慧功德要依於何處成就呢?又諸聖如何能夠存在?……若說無如來藏空性真我者,就是誹謗佛法執著於有、無邊見的人;對於執持這種言論的人,眾比丘,佛弟子應行羯磨法,破邪顯正,擯棄破壞佛法者而且不與此破法者共語。
佛弟子再對照於二轉法輪時期的般若經教,如理作意的思惟就可以發現,三轉法輪的唯識經教裡,佛陀對於法界實相如來藏教理的開示,顯得更為直白與顯明;般若教義所說的「一切法依存於諸法實相無生無滅」的義理,也更為清晰、更為明確。
也就是說,佛陀於三轉法輪時期,對於二乘法的教理與大乘法的教理同異深淺之處,作了比初、二轉法輪時期,更為詳細也更為清楚的開示與說明。更深入的解說般若法義實相教理,更清晰明確地指出一切諸法無生無滅、無相無為的涵義,所謂:
說般若波羅蜜多,能示世間諸法實相,所以者何?色等五蘊無自性故,說名為空、無相、無願、無造、無作、無生、無滅;即真法界,非空等法可有變壞故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。(《大般若波羅蜜多經》卷547)
一切法者,謂諸有為及無為法;虛妄分別名有為,二取空性名無為。(《辯中邊論》卷上)
虛妄境故,名有所得;以所得境無實性故,能得實性亦不得成。以無所得故,能取、所取二有所得,平等俱成無所得性。故知二有得,無得性平等。唯識生時,現似種種虛妄境故,名有所得。以所得境無實性故,能得實性亦不得成。由能得識無所得故,所取、能取二有所得,平等俱成無所得性。(《辯中邊論》卷上)
由有空性、虛妄分別故,說非空;由無所取、能取性故,說非不空。(《辯中邊論》卷上)
這個涵義即是說,大乘佛法所謂的諸法實相教義,是真正圓融無礙的法理,是應該包括常住不生不滅法界的實相藏識本體與緣生法界的生滅一切法相兩者,如此一來,一切諸法才能存在於眾生實際本性無生無滅、無相無為之中,持續不間斷的生滅有為,佛法也才不會落入無因外道斷常邊見邪論中,才能真正成就佛法真實不虛的中道勝義諦真實理。佛陀明白的開示:
真如及唯識,是眾聖所行;此有言非有,彼非解我法。……無生及真如、性空與真際;此等異名說,不應執為無。……心意及餘六,諸識共相應;皆因藏識生,非一亦非異。(《大乘入楞伽經》卷7)
如是深妙的法義,亦是 彌勒菩薩所說法義:
虛妄分別有,於此二都無,此中唯有空,於彼亦有此。故說一切法,非空非不空,有無及有故,是則契中道。(《成唯識論》卷7)
一切法中有「依他起相、遍計執相以及圓成實相」這三種法相的緣故,所說才能真實契符佛法中道非空非有教理。未悟之人對於此諸法實相勝義,般若實智所行之中道境界的內涵,不能揣測、不能了知。是故,文殊菩薩才會說:非但初學菩薩所不能知,及諸二乘所作已辦者亦未能了知。有緣得遇之人,實應珍惜稀有難得的修學因緣。
比較二轉法輪與三轉法輪中所說的法義,佛弟子也會發現,佛陀於二轉法輪時期,對於以般若波羅蜜多度到彼岸佛地圓滿境界的修證法門,並沒有作出完整清晰的開示與說明。佛陀於二轉法輪最常說的開示,乃是:
「菩薩摩訶薩欲於一切法等覺一切相,當學般若波羅蜜多。」「佛告善現:『甚深般若波羅蜜多,能生如來一切智智及餘功德故,說般若波羅蜜多能生如來應正等覺。能示世間諸法實相者,謂能示世間五蘊實相。』具壽善現復白佛言:『云何般若波羅蜜多能示世間五蘊實相?』佛告善現:『甚深般若波羅蜜多,能示世間色等五蘊無變壞相故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。所以者何?色等五蘊無自性故,說名為空無相無願無造無作無生無滅,即真法界非空等法可有變壞故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次,善現!一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多,普能證知無量無數無邊有情施設差別故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次,善現!一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數無邊有情心行差別故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次,善現!一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數無邊有情自性非有故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次,善現!一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數無邊有情心無所住,猶如虛空無所依止故,說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。』」「令住大乘修菩薩行,不毀餘乘,當學般若波羅蜜多。欲紹佛種令不斷絕、護菩薩家令不退轉、嚴淨佛土令速成辦,當學般若波羅蜜多。復次,舍利子!若菩薩摩訶薩欲安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲安住一切法真如、法界法性不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲覺知一切法:盡所有性、如所有性、無顛倒無分別,當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲覺知一切法:因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣、性無所有、不可得,當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲覺知一切法如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如空花、如尋香城、如變化事,唯心所現、性相皆空,當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲知十方殑伽沙等三千大千世界大地虛空、諸山、大海、江河池沼、澗谷陂湖、地水火風、諸極微量,當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲析一毛以為百分,取一分毛盡舉三千大千世界大海江河池沼澗谷陂湖中水,棄置他方無邊世界而不損害其中有情,當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見火劫起,遍燒三千大千世界天地洞然,欲以一氣吹令頓滅,當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見風劫起三千世界所依風輪,飄擊上涌,將吹三千大千世界蘇迷盧山輪圍山等諸所有物碎如糠禾,欲以一指障彼風力令息不起,當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於三千大千世界一結跏坐充滿虛空,當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一毛罥取三千
大千世界妙高山王輪圍山等諸所有物,擲過他方無量無數無邊世界而不損害其中有情,當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一食一花一香一幢蓋等供養,恭敬尊重讚歎十方各如殑伽沙界一切如來應正等覺及弟子眾,無不充足,當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲等安立十方各如殑伽沙界諸有情類令住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊,或住預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,乃至或令入無餘依般涅槃界,當學般若波羅蜜多。」(《大般若波羅蜜多經》卷402)
至於一切菩薩所應修應證內涵,如何能夠完全具足地修證一切「般若波羅蜜多」圓滿,到達佛地境界,在二轉法輪中,佛陀則少有完整而明確詳細的次第教導的開示說明。
般若諸經中,其實少有開示對於證悟菩薩進修成佛之道中,所應修證的道種智無量法門之內涵。這個疑問,就是親證法界實相發起般若智慧的菩薩們,要如何能夠地地增上到達一切圓滿的佛地果位呢?答案就是修證地上菩薩道種智法門。而道種智的內涵,乃是屬於法界真如心的無量無邊自性,即是佛法唯識一切種智法教所說的一切內容。其函蓋範圍無量無邊,遠遠超越於般若諸經中 佛陀所開示的不思議般若波羅蜜多真實智慧境界。
實際上來說,般若波羅蜜多真實智慧境界,只是法界實相自性所含藏的法相;換言之,般若波羅蜜多真實智慧境界亦非是法界實相本體,因此諸佛菩薩有時才會開示:般若波羅蜜多實智境界,亦是無所得法,非有自性;然而,一切佛法亦不能離於般若波羅蜜多而有。因為般若波羅蜜多真實智慧境界,即是一切佛法的真實境界的緣故,眾生才能因為修證般若波羅蜜多圓滿的緣故而成就佛果。因此諸佛菩薩才會開示:一切無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提法、三世一切諸佛皆依般若波羅蜜多出生及成就。然而在般若諸經中,佛陀對於這個一切眾生本具的法界實相本體的種種無量無邊的自性,則開示有限;除了少分開示出般若波羅蜜多真實智慧境界之外,尚有無量無邊的法界實相種種自性教義,還未對勝義菩薩們顯示說明。
能夠盡攝般若波羅蜜多法門與法界實相本體如來藏一切自性的佛法內涵,事實上只有唯識經教。這也就是為何 佛陀會在《解深密經》裡,清楚明白地開示說唯有第三轉法輪時期所說的唯識經教,才是無上無容、最真了義、無爭論處之最勝真實法教的原因。當來下生成佛的 彌勒菩薩於根本論《瑜伽師地論》中,亦作此說,同宣此義。後世 無著菩薩、世親菩薩、玄奘菩薩、窺基菩薩……亦同說此義。尤其 玄奘菩薩乃是 佛陀示滅之後,千年來於此世間集佛法修證境界的大成就者,於當時的東西二土中、印諸國,可謂是佛法修證上無出其右的第一義天。玄奘菩薩當時是遍學了中、印諸國所流傳的一切佛法,遍攝小乘佛法、大乘佛法、般若中觀、唯識種智與禪法(案:玄奘菩薩後來曾與萬回禪師等人會面於民間與朝廷),更著作了《會宗論》與《破惡見論》,統攝與分判了 佛陀一代時教說法的法義深淺高低、先後次第,所說法義完全同於有佛語為證的般若諸經、《解深密經》……等三乘經典,以及《瑜伽師地論》等諸菩薩論典之教理。玄奘菩薩更將自身當時至高的佛法素養及修證方法不僅傳授與弟子 窺基菩薩等眾,更大大震動並且深遠地影響了佛教各宗各派的教義法理。後世學術研究者雖然將其所傳授的法義,歸類為唯識法教,實則 玄奘菩薩所弘揚的是完整不可分割的佛法,並非分宗立派的一隅管見,因為一切佛法均是適時、適所、適才、適教,皆隨順眾生因緣而說;一切證悟後有因緣能夠真正入門進修佛道的菩薩們,都了知佛法唯有一乘,依止佛語故,即是所謂唯一佛乘,無有餘乘;其他一切正法經論,只是相對了義之教,但不為究竟了義佛法,唯有唯識法教直示佛心,從凡夫位到菩薩位、從菩薩位至究竟佛果位,在在顯理,處處了義,逕說成佛之道,開顯菩薩一切所修、應修,細密而詳盡、微妙而深邃。舉其大要,有五法、三自性、法界七種性自性、自心現量七種第一義、十真如心、菩薩自願處相、如來自覺聖智究竟相、無生無滅念佛三三昧、空無相無願三三昧、一切王中王三昧等等無量無邊菩薩道所應修證法門。

卻有後世喇嘛教學人,不依佛語經教、復無實證、隨言取義,隨順自身凡夫惡慧知見,堅固慢心,竟敢誹謗佛語,無視聖教,妄自顛倒佛法修證次第,將自身錯解般若中觀之錯誤知見,用以篡改佛意,執言取義以為最勝法教,乃至妄說為更勝唯識法教,誑為最殊勝之法教;其實,大小喇嘛一切所說只是無知凡夫妄自尊大的夢境囈語而已,種種言論皆落於虛妄想像,都無實義,害人法身慧命。一切正信的佛子四眾皆應謹慎小心,避開此類的虛誑無實之不如理言論。若能避開這類惡知識,如實依隨經教正法正見,發菩提大願度眾成佛,六度起修,四攝萬行、廣修福慧;如此一來,當能順利證悟開啟佛法這無門之門,進修般若無分別慧與唯識自心現量一切種智,行菩薩道,於三阿僧祇劫後圓成無上殊勝佛道,永無盡期廣度一切有緣眾生。

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