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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

观想之成就与目的  

2015-10-09 10:05:12|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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观想法之修行目的,大约有四:一者欲藉观想天身而成就天身--欲藉所观成之广大天身作为将来成佛之佛身;二者为藉观想法门之成就而即身成佛--以为观想自己本尊成就佛之大人相,与佛身无异时即是成佛;三者乃是藉观想法门练成明点,四者藉观想及明点而加修气功,作为接受密灌之后修学及修证双身修法之基础。由此四者之成就,密宗行者便能进修男女双身修法,即可于一生中修成「佛果」,具足「法身、报身、化身」及「法界体性智」等五智。

密宗一向以为观想自身为何人,则自己便可变成何人:若于打坐时观想自己心中出现广大之天人色身,则是已成就天人之广大色身,将来舍寿时便可以出现广大庄严之天身。

譬如宗喀巴云:《《…《修我方便论》中,说广大天瑜伽方便,为波罗密多乘与密咒乘之别(唯有密咒乘方有此法),引《摄真实》证菩提中「生天之教」而善成立。并明显说:彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽,亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸余论师所说于无上时已宣说讫。凡许自修为天相之续部一切皆然。以须如是而修,理皆同故。瑜伽续中亦多宣说。如摄真实经(注:密宗上师所引之经,大多系密宗古时上师之集体创作经典,非显教佛说之经。以下所引用者皆同)初品云:「身语心,自身诸微尘,若修为佛身,即当成正觉。」释论憍萨罗庄严云:「修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师,应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就当成正觉?义即得相好庄严之佛身也。」》》(21-29)

宗喀巴云:《《若未于此善获定解,弃天瑜伽,仅修密咒一分之道,当知定非获得道体。》》(21-33)。《《此中须于明显天身生三摩地,心久安住。良以风是心马,能摄持风、则于一境心易摄持。……此修几久?如《金刚手灌顶经》说:「乃至获得一切威仪,能以明显天身及天慢心遮庸俗慢。」是故唯于天身明显持心,犹非具足。须天慢坚固于彼心。》》(21-80)。又云:《《…《苏悉地现观》中亦云:「莫作是念:谓事续中未说修天次第。虽薄伽梵多未宣说,然于《金刚手灌顶》及《十种真实》等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实。此若失坏,则消灾等皆不得成。故以师教及观经义便能了知。」此说事部有起天法,引《金刚手灌顶》为据,显然是许事行部中之天瑜伽,与前说同。由欲成办消灾等法无量事业,须仗修「天及空瑜伽」,故说事部亦须修天(瑜伽),理由极善。》》(21-55)。

是故欲修明点及本尊法之前,当先修学天瑜伽,而后再修本尊之法,其后方是观想明点及修中脉宝瓶气等;此乃宗喀巴所主张者,谓天瑜伽是修学密法之根本也。

观想之第二目的,乃为藉观想而成佛道:若于打坐时观想自己心中出现本尊,再将本尊身逐渐修改,使之越来越庄严;若观想自本尊身成为金刚萨埵时,自身便是金刚萨埵;若观想自身本尊,使之越来越广大、越来越庄严,逮至观成三十二相、八十种好成功时,自己便是究竟成佛,与佛无二。由是之故,密宗行者必修观想之法。

譬如《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》中,彼密宗之「佛」如是开示:《《微妙金刚相应故,即当观想于自身,自身现月影像中,净菩提心应观想。复于净妙月轮中,如应观想于自身,自身即是金刚像,萨埵金刚想无异。微妙金刚法相应,如应观想于自身,自身萨埵金刚心,萨埵金刚想无异。如应观想于自身,所有诸相皆具足,自身即是佛影像,诸佛菩提应观想。……微妙金刚法相应,观想金刚住心中,自身即是佛影像,由是观故即成佛。》》(卷七)。

当知佛菩提之修证,要由触证第八识如来藏方得发起,非由观想所能成功也,佛菩提智即是证得如来藏所发起之智慧故;而密经竟不教人参禅触证如来藏,而言观想佛菩提,欲如何观之耶?荒唐无比。如是成佛之密宗行者,若问彼般若之意,则必谓「一切法空」,于真正之般若--如来藏之中道观--一无所知;若问其自身之真如为何时,则以能观想本尊之觉知心为真如,同于常见外道无二,如是而谓为同于诸佛、而谓为即身成佛,真是妄想也。

密宗又认为观想种子字成就时,便同于佛,故应修学观想之法。譬如密宗之根本经典《大日经》云:《《所谓阿字者,一切真言心,从此遍流出,无量诸真言,一切戏论息,能生巧智慧;秘密主何等,一切真语心?佛两足尊说,阿字名种子,故一切如是,安住诸支分,如相应布已,依法皆遍授。由彼本初字,遍在增加字,众字以成音,支体由是生,故此遍一切,身生种种德。今说所分布,佛子一心听:以心而作心,余以布支分,一切如是作,即同于我体。安住瑜伽座,寻念诸如来,若于此教法,解斯广大智,正觉大功德,说为阿阇梨,是即为如来,亦即名为佛。》》(卷五)。

是则以所观想之阿字为真言心、诸佛心,迥异佛说第八识心为诸佛心。又言观想此阿字成就者,即同于佛,成为如来,不必依般若经及唯识经修证般若及种智,完全违背三转法轮诸经所说。如是成佛之人,完全不懂般若及种智,完全错解般若及种智;若向彼密宗之「佛」请问般若及种智,则是一问三不知,不可与语。如是而言即身成佛,成就正遍知觉,何其荒唐?焉可信之?

观想法修行之第三目的,乃是欲藉观想明点之成就,以证得菩提心,密宗行者皆以明点为菩提心故;然而发菩提心只是凡夫发起修学佛道之意乐,至于胜义菩提心,则是指第八识阿赖耶识--众生皆本来具有之如来藏,非如密宗之以明点为胜义菩提心也。是故观想明点成就者,实非证得真菩提心也。如是明点之观想法门,非可说为佛法也;是故一切密宗行者,于此皆应深思再三,以免浪费金钱时间,又犯大妄语业,来世复得严竣果报,冤枉已极。

观想法门修行之第四目的,乃是希望观想成就之后,再加修宝瓶气,藉宝瓶气及明点之修练,以成就迁识法而往生佛净土;或藉明点及宝瓶气之功夫,将来受秘密灌顶之后,方可与异性合修双身法而成「究竟佛」、成为「正遍知觉」。此是修学观想之四种目的。由密宗之理论与行门观之,可知观想天身及明体法门,乃是密宗即生即身成佛之根本,故观想法门在密宗道中,极为重要,是密宗道之入门根本故。

黄教宗喀巴如是说,白教陈健民上师亦作是说:《《大手印除已先破人法二无我离心离识外,又当离明体之执着,自然顿备五智、证三身,所离既多既细,取道甚近甚速,故得即身成佛。如以显教之离心,作为离戏瑜伽之所当离,则与显教无异,何能即身成佛耶?》》(34-802)。密宗中人皆以明体(中脉内观想所成之明点)作为修学一切「佛法」之中心,经由明体之种种行门修证之后,再起心不执着明体,作为离戏瑜伽,为已成佛;然而如是之「佛」,若询以般若及种智,悉皆不知而错答--所言悉违佛说真旨,全然不知般若及种智之内涵,更不能知般若及种智皆以第八识如来藏为体也。

亦有密宗学人作如是言:《《密宗殊胜,在即身成佛。故于修法时,自身即可变为本尊。自与本尊无二无别;本尊又与一切诸佛无二无别。……》》(119-81)。亦有云:《《行者如平日尽心尽力修习,则死时即可如意不受苦恼,不堕六道。彼于死后不取中阴身,祗一心想空,空中上突现一种子字(原注:即生前所修本尊之种子字),该种子字变成生前所修之本尊,自己即此本尊无二无别。自己心间放光奉请智慧佛,两光融合,如此则七七四十九天内,无有不成佛者。第一第二两个七天内,诸佛陆续皆来,此时行者如不成佛,则十四天后金刚勇识一个天天来,此时成佛甚易,此即中阴身替代成佛是也。》》(62-106)

又作是言:《《余有一秘而又秘之经,凡听过七遍者,即使不修,祗要心中常常想想经中之言,死后亦必能成佛。此秘密妙法为此那洛正起分中所无,另有一经。夫成佛之道有三:一、即身成佛(原注:即法身成佛);如不能即身成佛,则二、中阴身替代成佛(原注:即报身成佛);三、如不能中阴身替代成佛,则投生成佛:即找一对甚好之父母而投生焉,俾来生得父母之允许出家修法以成佛。》》(62-106、107)

又云:《《本来修法之口诀即自观为佛,并须自观身高十有六尺,大来大入、小来小入;如此修习则将来死后变成本尊,身量高大端庄威严,见魔不惧矣。此乃口传之诀、修法之要,尔等得闻,皆多生积德所致,不然决不能有此良机共聚一堂,听余讲此秘而又秘、密而又密之卡觉正起分。此法在西藏,一万人中亦祗有一二人听过,由此可知此法之难遇矣。》》(62-153)

又云:《《夫修法之道,观想最为重要;即观想身内之脉轮字三,坚固修习,功效自着;若只持咒而不观想,则功用无几。盖彼只持咒者何异频呼人名?被呼之人不将以其为癫乎?故一味持咒终无大效,必须同时自观为佛,不论大小一概明显。并修观身内之脉轮字明显清楚,如此修习方能成就。》》(62-152)

又云:《《行者如能不论睡醒,概观本尊明显现前,即在梦中亦见本尊,则此生一定成佛。如其不然,只要常修上述各节,死时定可成佛。倘平日不修,则死时耳闻细声响逾雷霆,目见微物大如金刚,必定起恐慌,急思逃遁;畏逃则立即堕落矣。彼平日修法者,此时可以不怕,一心观想自成本尊,只候子光一到,即可立地成佛。》》(62-190)

凡此皆是妄想也,所以者何?谓如是修行者,永劫不能成佛也;尚不能成贤位之菩萨,何况能成佛?如此观想者,般若之总相智尚不能知,何况能知晓般若之别相智、道种智、一切种智?不知不晓般若诸智,而言观想之法可以令人即身成佛,皆妄想也。

又如陈健民上师作是说:《《所以(中阴时之)自己也是个智慧身,那个观想的也是个智慧身,这两个合起来,就是个报身佛。》》(32-138)。以中阴身内之觉知心与中阴身合并为一,以此而作为报身佛,与显教中所说之报身佛完全不同,相差不可以道里计;谓如是「报身佛」只是中阴身及其觉知心尔,与凡夫众生死后所得之中阴身及觉知心无异,观想不能改变其本质故,亦不能生起般若慧故,根本与显教中所说之庄严报身佛无关;然而密宗上师竟取此中阴身作为报身佛,用来向显教中人炫耀可成佛道,而笼罩显教学人,狂妄无喻。

复次,如是观想而可自谓成佛者,则诸鬼神更可自称为究竟佛也;彼诸鬼神有其鬼神五通,多能将其色身变化出三十二相等,非仅如密宗上师观想所成之内相分而已,则更应是佛也;如是,应言彼诸鬼神之成「佛」者更究竟于密宗上师之成佛者。然而诸佛终不授记彼等鬼神将来可以成佛,何况密宗现在观想所得之内相分影像而可成佛?故说密宗观想成佛之法,名为虚妄想也。

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