注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

空行母悲歌——女性在藏传佛教的角色与命运----蔡志成\张火庆  

2017-04-23 17:21:01|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

转引自《正觉学报》第五期

欢迎上华严妙智网查阅原文更多内容

空行母悲歌——女性在藏传佛教的角色与命运----蔡志成\张火庆

摘要     
  空行母起源于印度教性力派,是湿婆神之妻“伽梨女神”的女侍,属鬼神类,由 莲花生引入西藏之后,受藏地宗教文化的影响而有演变,如:种类增多,有佛母、金 刚瑜伽母、金刚亥母、度母、智慧女、明妃、事业女、天女、鬼女、夜叉女、罗刹女、 女信差、供品……等。而这些看似复杂的角色与功能中,最重要的是:配合男性喇嘛修双身法。从藏传四大派对空行母的选用条件及培训过程可知:空行母只是诱发淫 欲、完成双修的性工具;因此,须寻访年轻貌美、阴户有弹性之女性,再施以密法、 空性、密戒、灌顶及性技巧的训练,并授与智慧空行母之美名,让她们在民众中有崇 高的身分及优渥的生活,而乐于提供性器与喇嘛行淫,并幻想透过双修过程中喇嘛的 加持,也能“即身成佛”。然而,事实上这些女子如奴隶、如物品,被男人们送来递 去:弟子将她们献给上师,上师用完又将她们交给弟子使用;一段时日之后失去新鲜 感,则弃而不用;喇嘛对这些女子只有道具与祭品之意义,而不可有任何感情,所以 “空行母”在无上瑜伽中,只是被利用的“性工具”。
  由于空行母在藏传双修法中扮演的是“满足男子性欲”或“提供女性能量”的两 种角色,空行母只是宗教的虚名,女体/性器才是欲求的现实,在男权主宰的政教合 一环境中,女性的身体与心灵是被侵犯、被利用、被欺压、被掠夺的;空行母初始的 人权已失落,最终的命运更可悲,在牺牲个己的人身自主与心智成长以成全喇嘛的淫 乐及成佛妄想之后,终究被遗弃─因为,每一个色身都是无常的,有使用期限;而 喇嘛对空行母的需求量极大,且乐于品尝不同类型的女性,既然藏传佛教的女性行者 皆附属于男性喇嘛,有予取予求的使用权,那么,被物体化、工具化的双修女性,在 男上师的逻辑中,“用过就丢”“迎新弃旧”则是必然的结论。
  若就其以佛法名相为包装的邪谬妄想—欲贪为道、双修成佛—而论,藏传无上瑜 伽双身修法,始终不离欲界贪、不真持菩萨戒、不得根本定、不断我见我执、不证第 八识如来藏,三学六度皆不成就,又如何次第进修而成佛呢?既不能成佛,则施设整 套的理论、名衔、条件、培训,逼诱女性扮演佛母、明妃以配合双修,最后是修行落 空,两败俱伤,成了一场庸俗的骗局;在男性还能终身受用淫乐,在女性则是全面丧 失人格。这个喇嘛教的骗局,在西藏过去千余年或许被神话与政权刻意的覆盖了,在 今日全球化的文明发展与人权关注下,则必须被如实揭开并重新审视。
  关键字:佛母、空行母、明妃、事业手印、性力派、男女双修、无上瑜伽

  一、前言
  空行母,乃梵文 Dākinī(荼吉尼)之意译,本是一种介乎天人之间的女性神灵、 夜叉鬼之类,她有大力,可于空中飞行,故名。有人认为,Dākin的词源可上溯至早 期(雅利安入侵印度之前)印度西南部达罗毗荼人(非梵语)的女性崇拜,他们将喜 马拉雅山区“24 个圣地”视为(人身、鸟兽头)空行母的居处;雅利安人接管印度 之后,将这些空行母指派给了湿婆(Siva)神,刘婉俐云:
  在 Sir Monier-Williams 编纂之《梵英字典》(A Sanskrit-English Dictionary 1899rpt. 1964)中,即认为空行母的梵文字义“Dākinī”,是指“啖人肉” 之“伽梨女神(Kālī)的女性侍从”(Willis61150)。此处的伽梨女神,乃 印度教三大主神之一、主司破坏的天神湿婆(Siva)之妻,是印度教性力派 崇奉的主神之一。
  啖人肉的空行母,在性力派中,是湿婆神之妻“伽梨女神”的女侍从,属于鬼神 类,这是空行母最早的由来。“女侍”的本质是事事听从主人的指示而配合执行,在 主人事业中没有自己独立的主体思想,是主人的附属品。印度的空行母传入西藏之 后,又有了夸饰附会的发展,刘婉俐云:
  空行母的藏文为“mkhagro ma”(或音译为“Khandroma”),mkha 意指“虚 空”, gro 则表示“行走、步入”之意,ma 是一般泛称女性的字尾,整个字 词合起来的意思,是指“空中的女性行者”。
  藏传佛教的空行母(荼吉尼)源于印度性力派,并且是喜好吃人血肉的夜叉、罗刹女鬼。
  “空行母”一词在藏传佛教中,具有多元且甚深的象征意涵。就修行层面而 言,空行母是佛、法、僧三宝的内相“三根本”(上师、本尊、空行)中, 负责护持佛行“事业”的根本(root),是女性的佛母、成就者与大护法等的 集合名词。但这仅是分类上的方便归属,空行母也可以是上师:如伊喜措嘉、 玛姬拉卓……等女性的传承祖师;也有属于本尊类别的绿度母、金刚亥母、 妙音佛母……等。这些互涉、错综的关系,除了使其在名相或专有名词上的 定义不易外,也增添了不少相关研究上的难度。
  若依词面,空行母只限生活于“空中”之女性天人或鬼神;然而,藏传佛教的“空 行母”形象,除了沿用印度教原有的意涵,入藏之后又演化、增添了多重意义,在藏 传佛教中的角色与功能极其复杂而重要,泛指一切与修行有关的女性,可以是传法者、 上师或法主(佛母)、人民的救度者(度母)、证悟者(智慧空行母)、上师或喇嘛的性 伴侣(明妃、事业女)、护法天人、鬼神、佛菩萨与凡夫间之信差、密续之守护者等。 仓决卓玛云:“从大量的史籍可以看出,男性是一切宗教活动的积极倡导者和参与者, 在佛教的流传过程中起过主要作用。但是,这并不能抹杀妇女对藏传佛教的形成和发 展所起的积极作用。……主导方面,广大劳动妇女备受冷落、贬抑、鄙视,社会地位 极其低下。另一方面,一是为了宗教需要(如女神崇拜、藏密双修理论),妇女的地位 受到重视。”6 藏传佛教以男性为主,在宗教的传播过程中女性只是配角,但在藏传 佛(密)教的形成、发展及修持中,女性(身体)所提供的特定功能(性交),被认为 是获得最高成就所必须的决定性角色,藏传佛教若缺少空行母,就无殊胜秘密之处; 可以说,空行母关系了藏传佛教的命脉,她们屈从于男性传法者(上师)的教导与安 排,牺牲了身体的自主权及宗教的选择权,而成就了许多密教修行者的“佛果”。
  本论文将对藏传佛教空行母的类别、内涵、由来、演变作必要的分析,并论述“具 格空行母”所须具备之条件,及其在四部密续之地位。由于空行母的角色功能涉及藏 传佛教无上瑜伽、男女双修、乐空双运等核心的“淫乐”理论,若对此议题以隐喻的 方式带过,则不能彰显藏传佛教“欲贪为道,即身成佛”的特殊与错谬之处。
  根据多数文献分析所得的整体结论是:藏传空行母的角色定位、必备条件及修行 内容,几乎都“附属”于男性(上师),“升降与夺”操之于男性,在男性的需求与设 计下献身舍命的配合,被动成全了男性的“实修”,却无暇顾及自身的道业;到最后, 她们是否获得了预期中(与男性等价)的成就与利益?这涉及了佛法修证与男女平权 的议题,不论在宗教领域或现实社会,都不可忽视。
  到目前为止,国内研究藏传空行母的论文很少,几乎只有刘婉俐〈空行母与藏传 佛教上师传记〉8 一篇较具学术参考性,笔者将以此文为线索,参阅其他密教经续与 相关著作,以确定空行母在藏传佛教无上瑜伽之角色功能(双身修法),并依此探讨两 个问题:一、从佛教法义以检视密教“男女双修、即身成佛”的理论与事实。二、从 男性主权意识以观察空行母在密教体系的“附属”性及“工具”性。并从这两个问题 的分析得出这样的结论:无上瑜伽“双身修法”绝不可能解脱、成佛,而以此前题而 施设的“空行母”之角色与功能,就成了上层男性集团假宗教之名对女性所作的骗局。

二、空行母的来源与演变:从印度到西藏
  空行母,是从印度到西藏密教的一种特殊形象,与这两个文化区域的女性崇拜有 关,李南云:
  密教金刚乘的女神中,又有各种智慧神、方位神、保护神、舞神、门神、光 神、兽面神、瑜伽女、荼吉尼(空行母)等等,……这些神的造像或铜雕石 刻,或泥塑彩绘,大量出现在石窟、庙宇里,为修行者的观想修习提供了极 大的方便,并吸引了众多的善男信女,是密教金刚乘一时得以广泛传播的重 要原因之一。……密教主张以方便(悲)为父,以般若(慧)为母,因此便 以双身佛相拥交合作为“悲智和合”的表徵。……特别要提一下荼吉尼,她 们是以妇女形象出现的象征物,在修习时对她们进行冥想。她们通常面目狰 狞,饰物骇人,与印度恐怖女神难近母一脉相承,常不穿衣,有的只有独眼、 独腿。然而她们由于认识到“空”而从尘世中解脱,翱翔在精神领域的高空, 为秘密知识的传授者。
  密教在印度鼎盛的时期,曾有著为数众多的女修习者。在密教中她们常被冠 以用于女神的尊称。……称之为荼吉尼则是认为她们犹如空行母一般,由于 认识到“空”性而从人世间解脱,在悟得正道的精神领域中自由飞翔;……
  (密教、印度教的性力派)认为宇宙是由女性的创造力产生的,因而女性的力 量从本体论上说就是原初的,第一位的,而男性的力量则是派生的,从属的, 故而男性在社会关系以及仪轨关系上都应依从妇女。
  密宗发展到无上瑜伽部时,女性神佛数量空前,地位日升。她们当中,有些 女神一直是重要的佛母或菩萨;有些女神在刚出现时原本地位较低,而后发 展成为教派崇拜的中心;还有的女神曾经是男主神的明妃,后来地位逐渐提 升,最终占据了怛特罗坛城的中心,而其男性伴侣反倒受到排挤。
  这些密教金刚乘的女神,多数起源于古印度(雅利安人入侵之前)母系社会的“生 殖”崇拜,后来在印度教中发展为性力派,从“生殖”本能的迷思,转为对女性(神) 及其性器官的崇拜,再透过“性交”与她们合一,并分享她们的能量(性力)。传入 西藏之后,这种性力又掺杂了“苯教”巫术的魔力,并附会了“佛教”空性的思想而 自称为藏传的佛教。以下分述之。
  (一)印度教性力派(Shaktism)与左道密教
  印度教以梵天、毗湿奴、湿婆等三大神为主;湿婆是毁灭之神,也是生殖之神, 由对于湿婆神之威力崇拜,而引出生殖力及女神的崇拜;林伽(Linga)是湿婆的性 器,生殖则由其妻卡利(Kālī)担任,故而分化出女神的“性力”崇拜。马加力、尚会鹏云:
  印度教的湿婆派,崇拜男性的生殖力量,而坦特罗派即性力派则与其相反,它崇拜女性生殖力。该派认为,做为最高实在的湿婆神,同梵天大神一样, 是不具有什么活动能力的。而他的配偶们却具有极大的力量,即性力。女性 的生殖力(性力)是世界的根源,世界只有性力的开展,依靠性力可获得救 赎。该派以崇拜性力女神为特点。崇拜湿婆的配偶难近母、卡利,毗湿奴的 配偶吉祥天女,梵天的配偶辩才天女等。该派修持特殊的瑜珈,采用秘密仪 式,对卡利等女神供奉酒、肉、鱼、谷物,甚至人身。深夜,男女实行“轮 座”即按宗教规定男女杂交。……该教派的目的在于寻求悟性,通过对性爱 的深刻体验来亲证神明,以达到超越。……用《奥义书》的话说就是:“当 一个男子和心爱的妻子拥抱时,不知道哪里是里,哪里是外;那么,当他和 理智的灵魂(与其交合的明妃、佛母、空行母)拥抱时,也不知道那里是里, 哪里是外。”该派不信业报轮回之说,……信徒只能不停地祈祷和贡献牺 牲,才能避祸得福。对女神的崇拜,印度民间早已有之,印度教摄取民间信 仰后,使这种崇拜理论化了。
  湿婆、女神、性力、杂交、祈祷、供献……这是从原始崇拜与吠陀信仰承袭而来 的神灵、属性及宗教行为,多半被归类于婆罗门─印度教,与“佛教”的教义及修 行毫不相关,虽然后来两教之间有局部的渗透、混淆,而形成所谓的佛化密教或密化 佛教,但是,从流溯源,仍可分辨彼此“根本”的不同,这是特别要确认的。杜永彬 云:
  性力崇拜是印度性文化的一大特点。性力崇拜的代表性力派崇拜女神,认为 性是宇宙间的根本动力,是智慧和力量的集中表现,男女交合、双抱双修才 能获得精神解脱和无上福乐。这种修炼不同于尘世的淫乐,主张追求更高超 的目标,他们边交媾,边口念真言,使男女两性达到完美的结合,这说法就 是修行者以性乐而达到悟道的目的。在他们看来,性不是成佛的障碍,相反,性的神力修炼是成佛的必由之道。……受性力派的直接影响而产生的密宗, 与性的密切关系主要在于其修炼方法,即“密宗四部”——事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部,这是修炼方法的四个阶段,也反映了密宗发展的四个阶段。 无上瑜伽部的最大特点,是利用女性作“乐空双运"的男女双身修法,在男女交媾中去悟空性,这是以欲制欲、以染达净的修法,没有“根器”的僧人 上师是不传授的。事实上的无上瑜伽,即是金刚乘法,即左道密教,也就是世俗化的大方便的实际行为。左道密教的“大乐思想”,来源于印度教的“性 力派”。它以恣意的肉欲为侍奉女神和崇拜女神的方法。以此而被摄入密宗的 无上瑜伽,再加上“先以欲钩牵,后令入佛智”的观念,就用明妃来相应, 以交媾为修行了。
  性力派以女性生殖力为“宇宙的根源”的想像与崇拜,可说是远古部落时代的原 始思惟或巫术行为,虽不碍为民间信仰,但在文明的进程中,被部分宗教人士以 象征性理论将这些习俗重新包装,夸大推演,而成为一种正式的教派;之后,随著相 关经论的编造(非佛说),又发展为“左道”密教。石海军云:
  一般来说,坦陀罗分作左道派和右道派,它们关注的都是瑜伽、咒语和衍多 罗等。……左道仪式打破了印度教和早期佛教的所有禁忌与规约,一些修行 者形成一个小团体,聚集到寺庙或某个秘密地点,也常到火葬场或坟地,围 绕著曼陀罗坐成一个圆圈。加入到这个圆圈,也就是仪式中的所有人都不再 有种姓和社会地位等方面的差异或高低,大家一律平等。在对神灵和魔鬼进 行了祭祀之后,他们便沉醉于饮酒、吃肉和性爱之中。……左道中的“左”(vama)字在梵语中意为女人或女性,在印度神话传说中,女神总是坐在男 性神的左边,所以,“左”便成了女人的代名词。就此而言,左道也可以说是 女人之道,……是指男人借助于女人进行修行,离开了女人也就没有了左道, 因此,在左道修行中,女人是受到崇拜的对象。再者,“左”还有“爱欲”之 意,在印度古代文化中,女人总是和爱欲联系在一起的。因为密教左道的修 行实践总是离不开女人和性爱,密教为此而大受非难:理论上是沉溺不返, 实践上是享乐荒淫,与它比较起来,似乎任何淫秽的东西都会显得纯洁了。
  这段文字对左道密教的字义与特色,说得最详尽。至于性力派左道与佛教的关系 如何?圣严法师云:
  所谓左道密教,是对以《大日经》为主的纯密或右道密教而言。……由中国 而传到日本的密教,仅及于金刚界及胎藏界的纯密,未见到最后的无上瑜伽 之行法,所以日本学者称它为左道密教。……此派既以恣意的肉欲为事奉女神及崇拜女神的方法,所以在他们集会崇拜之际,即以一个裸体女子为崇拜 的本尊而围绕,先饮酒(Madya),再食肉(Māmsa)、食鱼(Matsya)、期待 性交(Maithuna),最后即以男女乱杂之欢乐(Mudra)为终结,合称五摩字 真言。他们将此集会密称为圣轮(Gri-cakra)。最后的性交,乃是最秘密最紧 要最神圣的仪式。以此而被摄入密教的无上瑜伽,便配上了“先以欲钩牵,后 令入佛智”的观念,就用明妃来相应,以佛母来相应,以性交为修行了。
  圣严法师这段话,从学术的立场,有其客观可取之处,虽多沿用日本学者的看法, 却能扼要说出了性力派与左道密教、无上瑜伽的关系,及其男女“淫乱”、愈趋下流 的发展;这些怪力乱神的现象,并不是套用“佛法名相”,就能蒙混过去。印顺法师 更论及摄取性力思想而成的“无上瑜伽”在印、藏两地的发展云:
  “秘密大乘”中的无上瑜伽(anuttara-yoga),内容非常丰富,而最具代表性 的,是与印度教中性力派(?ākta)相同,男女和合的秘密。如……‘印度思 想与宗教’说:“佛教在北方和南方的多数地区之中,已经衰落不堪了。这种 衰落,由于和叫做性力崇拜的那些魔术,和色情形式的秘密主义的不幸结合 而加速了”。……从女神崇拜而引起的“猥亵仪式”,“放肆行为”,有的在文 化发展中消灭了,而流行于印度的性力派,从印度传入西藏的无上瑜伽,却 在文化发展中,与某些理论相结合而流传下来,并信为“与神合一”,“即身 成佛”的神圣行为。……“食色性也”,在生死流转中的人类,确是有此本能 与需要的。所以在(不完善的)人性倾向下,发展中的佛法,渐有类似印度 的性力派(?ākta),中国道家的房中术出现。先是潜在流行,或作神秘与暗昧 的表示,到西元四、五世纪,才渐渐的公然流行。
  如上所述,性力派(左道)以五M18 为集体修行法的理论与施设,只停在肉身 的享乐、意识的狂乱,却与心灵的净化无关。虽然,印、藏的密教有意攀附佛法,并 取代佛教,千余年来自创了整套的理论并反覆宣传,的确让大部分佛教学者误认密教 是“佛教”的宗派分支或最后成果,并因此圣化了“性力”、“交合”、“献祭”等行为, 并佛化了“梵天”、“湿婆”、“荼吉尼”等神灵,强迫佛教徒接受这个指鹿为马、李代 桃僵的密教是更核心或更高级的佛教,19 这是一个佛教的危机。然而,性力派认为 在这种神圣化仪式中,轮座杂交不仅无罪,甚至(比一般男女性交)更圣洁,是在神 灵监照下的集体修行与供养,这样的思想被印度密教接纳,并整编为理论核心与修行 主体,正式入篡佛教正统教义;传至西藏之后,其中相关的女神(荼吉尼)也以“空 行母”的身分而被无限的提升。密教兴起后,由密教与性力派互相推动下,使女神崇 拜在印度社会中占有重要地位,致使空行母由“女侍”提升至“神只”角色。西元 7 世纪中叶《大日经》在印度出现,唐开元四年(西元 716),印度密教善无畏至长安 传密法,后与其弟子一行翻译《大日经》,一行又撰《大日经疏》,刘婉俐云:
  据《大日经疏》第十卷记载,“荼吉尼系大黑神之眷属、夜叉鬼之一;有自在 之神通力,能于六个月前得知人之死期,遂预先取食其心,而代之以他物, 直至此人合当命终时,始告败坏;盖修此法者可得神通、大成就。
卢遮那 佛为除此众,故以降伏三世之法门,化作大黑神而收摄之,令彼皆归命于佛。” (《佛光大辞典》,页 4781)这是荼吉尼由外道被摄受、转化为密乘护法神的 可考文献之一,“佛教化”后的空行母,在内涵与象征上皆有了大幅的转变, 不若先前般邪恶与阴森了。
  同样的教义与行持之传播,为什么中国不接受,而西藏变本加厉?这当然与两地 的本土信仰及文化内涵有关,以下只论述西藏对这类密法的接受与实践。
  (二)西藏苯教与藏传佛教
  西藏原始宗教是以本土神灵及自然崇拜为主,并吸收了相邻地区的宗教因素,是 一种流行于高原山地的早期宗教,其总体特征及文化属性,类似于亚洲中北部的狩猎 巫术及萨满信仰,充斥著低阶鬼神、恶魔、精怪之类,被认为有能力对人作福降灾, 必须以献祭来讨好或以咒术去降伏;而拥有这种技术与能力的人,就被推崇为圣人尊 者。印度(佛、密)教传入西藏之初,就遭遇本土宗教(苯)的拒斥,而引发了咒术 的斗争。矢崎正见云:
  当时西藏是在赤松的统治下。与在藏中的寂护共同筹画在拉萨郊外的赤丘 (Mar-po)设立佛教寺院,却连连发生雷电、地震等灾变,王认为是与佛教 敌对的恶魔在作祟,于是命寂护将之击退,却未见成效。赤松遂应寂护的建 议,迎请莲花生来西藏。……当时所有的入藏僧,皆是熟稔印度末期佛教─ 密教的教义、仪轨的僧侣。并且不管他们喜欢与否,为了对抗带有巫术性格 的苯教,也不得不同样地采用咒术。于是莲华生以咒术佛教的佼佼者被邀请 入藏,于佛教与苯教的斗争场中登台。
  莲花生的咒术胜过寂护,击败了苯教、平息了灾变,于是稳坐藏传佛教的教主地 位。莲花生入藏后,积极投入“密教”在西藏的传播,矢崎正见云:“莲花生又对王 及西藏僧授以陀罗尼的秘义,讲演空行母火焰炽盛
等坦特罗的经典,或翻译各种秘密经典,全心投入秘密佛教在西藏的传播。”莲花生以胜利者之姿,受赞普王的 支持,全力弘传“坦特罗密教”,逐渐成为藏地宗教的主流,而“空行母”也成为藏 传密续中的重要角色。莲花生将佛教名相、性力派双身法,及苯教的牛、马、猪等神 只,重新组织合成了怪力乱神的藏传佛教。而印度的“性力”信仰与苯教的“生殖” 崇拜同源,因此,男女双身修法在西藏顺利传播且发扬光大,以此为核心的派别也越来越多。
  空行母在印度的“女侍”角色,经由莲花生在西藏的弘传,无限抬高了其身分与 地位:原本位阶甚低的女性邪灵,高升为密续中证悟成佛的空行母,说明了“前佛教时期低阶荼吉尼的形式,随著密乘的盛行,被整合纳入佛教体系之中。”,这是藏 传密续整合印度教性力派及印度密教的鬼神及修法,将“侍从女鬼”提升为双身合修 的“佛母”或护持密法的“空行母”。刘婉俐云:
  密乘传入西藏后对空行母定义的扩延,除了强化其证悟、智慧的阴性本质 (feminine principle)之外,早先印度教嗜血女神的残余意象,也被带入了具 神话传奇、泛灵信仰的原始神只之列,尤其是这些女性地只,受莲师调伏而 转为藏密的护法之后,其原先的苯教、邪灵色彩,也渐趋淡化与稀释,另附 上了“面恶心善”的正面新形象。
  自八世纪密乘传入西藏后,史载莲师曾在 Rong rong lung panag po 一地,降服 了众多的辛魔,使其归顺、发誓成为佛教的忿怒尊(wrathful deities)与护法。 由此,可大略看出辛魔在归化佛教前后的差异性─主要是在内涵与象征上的 逆转,以及此过程与印度密乘“度化”外道女神的类比性:在前佛教时期的辛魔,相当于印度的夜叉或啖人嗜血的印度教女神,相反地,被佛教摄受、驯服后的辛魔,则有了新的属性与象征意义,且被赋予了保护教法、利益行者、守护誓言等的多重使命。
  (Janet Gyatso)她认为在藏族的始祖传说中,便隐含了这种“嗜杀、身强体 健、勇敢”的魔女成份,相异于突显“慈悲、精神性”的男性始祖(观音菩 萨)特质。……视女性为邪恶根源的说法,基本上是小乘部派佛教观点的残 留。有趣的是,在佛教教敌的苯教典籍中,也将女性视为魔鬼、贪执的化身, 同样是充满了负面的评价;而在佛教成为藏民的主要信仰之后,苯教仪式与原始女神、辛魔等外道,除了披覆上某种古老、野蛮、邪恶的映象外,其本身也开始产生了质变,……如果说西藏前佛教时期的女性始祖与女神形象, 存有和小乘“不净”女性观的近似性;那么藏密对女性的尊崇(瑜伽行者视 女性为空行母化身、智慧的代表),则可谓等同于大乘主张的性别平等论了。另一方面,辛魔一系的女性神只由早期的“地母”形象,转变为后来的“空行”护法身分。
  也就是说,藏传佛教以“淡化、稀释”的手段,去除了印度夜叉与西藏辛魔之类 的魔性,换取藏地女性的认同;又不断“强化”空行母的修证能力与宗教地位,诱使藏地女性献身。这是藏传佛教的洗钱(漂白)手法,只为了促销其男女双修的邪说与淫行,对西藏女性之宗教实质与社会人格并无升级的利益,甚至是明褒暗贬、有名无 实的双重作贱,这可从藏传佛教的供品“五肉、五甘露”看出:空行母的本质依 然是食肉饮血的女鬼、夜叉之类。然而,藏传佛教这种无限夸大、不实宣传的最后,空行母与空行法教几乎成了藏传佛教的代言人与主产品。刘婉俐云:
  密乘中的空行母,象征的是一个具足的整体(whole being),而不能以世俗化 约的性别差异概念,来看待其所代表的阴性本质。……到了密乘修持的最上 层境界,也就是四印最高成就的大手印境界时,空行母已臻化境而不可思议,此时“她是空性神人同体(anthropomorphic)的示现,即是在转变中、如梦如幻、清净、涵摄一切的明觉(Awareness)。”在此的上师与空行母定义(内 在形上的实体),已超乎平常、字典中所描述的“精神导师”与“女神化身” 之意了。
  其次,从胜义谛的观点看来,空行母所代表的是一种最高的证悟智慧,“‘她’ 是对空性(Voidness)最直接、不假他物(unmediated)、非概念的了悟”(Willis),此状态是无法落于言诠的。……在更高阶的密续仪轨中,则有观想空行 母为三根本(上师、本尊、空行)总集的修持法,此时的空行母更兼具了法、报、化三身的证悟特质,“是无形色的‘真理之身’,亦即法身;就沟通与带来启 发、证悟能力的层面而言,‘她’是绝妙、庄严的‘受用身’,也就是本尊和 报身;而在无尽化现以破除我们执著的轮回习性上,‘她’则展现了难以计数 的‘化身’成就。……对应于三根本、三身(three kāyas),在密乘有关空行母 的修行上,更进一步地分为外、内、密三个阶段,“在外密的部份,是空行母显现的各种形貌:人或天神、寂静尊或忿怒尊、利益或危害人类;内密的空行母则在资深行者成功转化自身为伟大空行母(通常是金刚瑜伽母的本尊身) 时,方才显现;而密密的空行母是无形的威力、能量与空性纯净的加持。”
  从以上印藏密教史的发展来看,空行母的形象是一个不断被抬高、附会、夸饰化、玄学化的过程,空行母最终成了三身(法、报、化)与三根本(上师、本尊、护法) 的合一体,也就是以“阴性”特质而集证悟(智慧)与救度(方便)于一身的至上神, 既可与男性双修,也可独立传法;它必须从三个层面(外、内、密)去理解,才能掌 握全貌。乃至于编撰说:释迦佛三转法轮所传金刚乘密法,保存在空行母净土(乌仗 那),而(证悟佛果的)空行母也就成为“密续的法教之源”。然而,藏区空行母既来自印度教“荼吉尼”的鬼神信仰,纵然被密教收编(弃邪归正或变本加厉?)其位阶也只是护法,且菩提未证、习气仍在,不可能有具足三身、传授教法之功德;因 此,这个改头换面、成佛作祖的过程,只是藏区密教徒一厢情愿的造神运动,是人为 施设,而不必有其事理。我们可如实探究它所证悟的“空性”、所传授的“密法”是什么?与如来正法的菩提实证有何关系?这才是问题的重点,可由此考察她们是正统 佛(显)教的修证者,或是附佛外(密)道的成就者?
  以下先论析藏传佛(密)教中空行母的类型,再回头探讨这些“名义”下的女性 修行者的实质。
  三、藏传空行母的类型:名义与层级
  根据藏密始祖莲花生与移喜.措嘉口传问答的《空行法教》云:
  空行母一字的字义是指“空中所住者”,是一种毋须在地上行走的天人。有各 类的空行母:智慧空行母、事业空行母和世间空行母。……法身佛母是所有 空行母的根源。……当普贤王佛母被称为一切化身之基时,她是法身佛母、女性佛般若佛母。金刚亥母是般若佛母的报身,……般若佛母的化身是圣度 母。此为智慧空行母的三身。除了智慧空行母之外,还有为了利益众生而担 负佛行事业的事业空行母;视察我们守护三昧耶情形的三昧耶空行母;还有居住在世间主要、次要圣地的空行母……和这些外在的六十四圣地相应,在 较细微的层次上,在我们体内的六十四脉轮也住了相同数目的勇父、空行, 是气、脉、明点的精纯体性。……般若佛母和普贤王佛母都是女性佛。而金刚亥母的五种型态,也都是正等正觉的佛;虽然圣度母是以十地菩萨的身形化 现,但实际上她也是位全然证悟的佛。……空行母能以不同方式和各种形体示 现,有些会显得粗暴或令人反感,乃是为了遏阻概念化的思考和不净观。
  这段文字说明了空行母几乎无所不在—从外器界至内根身,充满了各种形式与 功能的空行母,且具足三身,等同于佛,遍在一切众生界而普施教化—那么,藏传 佛教也可称为空行母教?文中又借二谛说,将西藏各类的空行母,简化为智慧(含事业、三昧耶)与世间两种,前者是证量较高的女佛菩萨,后者可能是化生人间的地只。 尼梅巴德钦黑鲁嘎云:
  诸法假名安立,是故所谓“空行母”有二层涵义,就胜义而言,于一切诸佛 法身虚空中,29 行大乐之智,即是空行;世俗而言,凡行于刹土、胜境虚空 之天女,均为空行;怜悯众生而随持救护如母者,是母之义。
  空行母表相是飞行于“虚空”,实义则是穿梭于“空性”,这是空行的两层字义;“母”则除了表徵其为女性之外,也特显其“怜悯、救护”之义。密教之修行,若无空行母相助,难以成就;密法与行者之间,是由空行母联系的。刘婉俐云:
  印度晚期佛教密乘(Tantra)中的空行母辞源探究,与密乘传入西藏后有关空 行母定义的扩延,初步可概分为两大类型:一是印度佛教密乘时期的空行母 初义,二为藏传佛教中的空行母释义。其中,前者涉及了将印度教神只转化为佛教密续本尊(Deity)和护法(Dharmapāla)的过程,而后者则涵盖莲师(Guru Rinpoche, Padmasambhava)入藏后降服当地女性神灵与邪魔,将其纳 入空行、护法之列的蜕变。换言之,在这两个过程中,都出现了将外道神灵或图腾转换为佛教信仰的吸纳与驯化作用,并由此扩展了空行母的繁复意象 与定义,也区隔出空行母的两大类阶:即高阶的、已然证悟成佛的智慧空行 母,以及低阶的护法神只(世间神只)。……从 Willis 引述三位学者对空行母 藏文字义的诠释,对照前述印度密乘对印度教女神的转化,可发现空行母的 两大类别—高阶/低阶、证悟/世间、智慧天女/嗜血地只—呼之欲出,而佛 教密乘的印度、西藏分期,也呈现了对空行母定义的衍伸与扩充,……
  也就是说,由于长时间、多文化的演变与混合,空行母名义与形象颇为复杂,仅 能大略的依其在修行上的层级,分为二类:胜义与世俗,前者是修成正果而有本 尊或上师之身分的金刚(智慧)空行母与佛母、度母之类;后者则是三根本的第三类, 是密教行人所颂祷与供奉的类似“护法”“信差”33 的天女神灵,或供作“乐空双运” 的性伴侣如明妃、事业手印34 之类。兹就其常见的角色与功能,举例如下:
  (一)高阶:修行证悟而等同于佛、本尊、上师的女性
  1、佛母:空行母在藏传佛教中最高成就为佛母,如五方佛与佛母:“证悟者中, 则男女性都有,我们可以从以下的例子看出。五方佛部之首是五位佛父,他 们是毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、阿弥陀佛和不空成就佛。他们的眷属是 五方佛母:甯初玛(Mying Tsukma)、给玛(Gyema)、那玛基(Namaki)、 那扎卡嫫(Naza Karmo)以及丹企卓玛(Damtsik Drolma)。”另有六部佛父与佛母。佛父与佛母在藏传佛教中大都以双身抱持的佛像呈现。在藏传佛教中“即身成佛”莲花生之明妃—移喜.措嘉,在他的调教下成为佛父 莲花生之佛母,顶果钦哲仁波切说:“她的身形是金刚瑜伽女;她的本质是 殊胜明妃—移喜措嘉,智海王母。”由上可知,在藏传佛教中“空行母”、 “度母”、“金刚亥母”、“明妃”、“金刚界自在母”、“ 金刚瑜伽女”都具有“佛 母”的意涵。
  2、度母:梵语 Tara,藏语 Drolma,或译为多罗菩萨,是女性救度者。在藏传佛 教中或指观世音菩萨所化现之度母,以救度苦难众生为主,能消灾解难、断 除业障、增长功德、满足所愿,是藏人心目中的慈母,……藏传佛教的度母 种类众多,其中之忿怒度母:“是一位善辨是非、聪明智慧的佛母。藏传佛教认为,观修忿怒度母能清除障碍、成就四事业、清辨是非、消除人们的无 知和无明烦恼。然而,忿怒度母修持法,乃秘中之密,为甚深耳传之法。金 刚密乘认为,只有那些具有殊胜妙相,守持清净戒律的行者,才有资格修持 此密法,而且一般要在尸林、深山等僻静之地修持”38。忿怒度母又称为忿 怒秽迹母,是清除身心污秽的空行佛母。
  3、智慧女:智慧女顾名思义是指有智慧的女性行者,James Robinson 则认为空行母的定义是“证悟空性的女性”,也就是“智慧的女性化身”。若真实证悟空性后,就有般若智慧产生,因此证悟空性的女性行者,藏传佛教称为智慧空行母(wisdom kākinī);《大手印教言》说:“这无与伦比的声音是来自阿企秋吉卓玛──我的曾祖母,她是一位智慧空行母。”因此,智慧女只是从其修证之成就而有的通称,可适用于所有高阶空行母。
  (二)低阶:世间层次的护法、明妃、事业女
  1、天女:从字面上另一意涵,空行母是在空中飞行的女性,即是天女。 Anagarika Govinda 则表示:空行母概指“以女性形象示现的天人,她们具有明净的虚空本性,在天空中悠走自如。”41 因此,天女是就其活动能力而立名,或许是空行母较原始的形象,乃低阶角色,而所谓“明净的虚空本性”则是抽象 层次的附会。
  2、明妃、事业女:明妃是上师或喇嘛的性伴侣,达赖喇嘛说:“当行者在密宗 道达到较高层次时,他们会被要求去寻找明妃或勇父以作为入道的动力。”宗喀巴也说:“明妃颜殊妙,年可十五六,香花善庄严,欲乐于坛中。”所谓较高层次的修行及其所需的入道动力,就是无上瑜伽男女双修(性交)法,以及献身配合的女性,具备这条件的就称为明妃;若本身已完成生起次第及第四灌,并实际合修而具有“大功德”,则可尊为佛母、空行母、度母。 其次,提供“双修”服务的专业女性,也称为“事业手印”。莲花生说:“欲令明点增长,行事业手印,当用十六岁莲乳皆肥者,腰细令男生不忍乐,自他本尊身明显。”之所以选用莲(阴户)乳皆肥而腰细的女性,就为了引起男子的性欲,急于与之交合,成办“欲贪为道的事业”,这种需求下的女 性,其实只是性工具(性奴)。
  3、神灵、邪魔:刘婉俐说:“莲师(Guru Rinpoche, Padmasambhava)入藏后降 服当地女性神灵与邪魔,将其纳入空行、护法之列的蜕变。”这类由当地 (女性)鬼神转型的低阶空行母,仍具足其业道中的习性,且只是降伏于莲花生的外道咒术,其本质与智慧并不纯正。她们扮演的角色多半是守护密法、扫除魔障46上,包括“伏藏”,《土观宗派源流》说:“莲花生大师及少数具德相大师,为了教化未来众生,将很多修习共不共两种悉地的教授作为 伏藏埋藏,大力加持,令不失坏,付与守藏护法神掌管,并发净愿,愿此法得遇有宿缘的化机。”47 在藏传佛教中有名的伏藏如《中有大闻解脱》、《空 行教授》等,伏藏由空行母等守护神负责守护,缘熟时会由适当行者挖出。 因此,空行母有鬼女、夜叉女、罗刹女等守护神之意涵。
  四、“无上瑜伽”双修(实体)女性的条件与培训
  印度密教的发展,一般依其经典(密续)分为四部,而最高的成就是无上瑜伽,这部修法有其特殊的需求,也就是以男女双修而即身成佛—与多位女性在坛场 中真枪实弹的交合,藉此体验色身淫触与明点融化以开发本具的大乐、光明、不二,并与假想的(双身佛)本尊合一,以此境界说是不离(欲界)色身而成就(报身)佛。 这种修法须有“实体”女性配合,而这类女性须具某些条件(健美、顺从),经过挑 选、培训之后,乃可“使用”,即所谓明妃、事业手印之类;她们在现实中是平凡女性,入选实修之后则被称为佛母、空行母……;凡夫是实,名衔乃虚,但在严饰坛场、吟诵咒语、观想神像所营造的神圣气氛下,成了一种虚拟圣境的角色扮演49 或拟像50,男女煞有介事的依特定仪轨而双修,至于过程中产生了什么幻觉、结束后成就了什么 果位,似乎不宜(足)为外人道也,或又套上某些宗教的名相以粉饰其境界。
  (一)先天条件
  1、宁玛派:莲花生于《亥母甚深引导》之“观察手印母相”中,认为空行母须 具备外相、内相、密相、真实相等四条件:
  ○ 子、外相者,颜色端丽,妙年悦意。身具香气,颜若桃花,冶艳细腰,身 量大小适宜。眼细长而黑白分明,眼圈微红,发黑光滑犹如青丝,齿白无 缝,目善斜视,具足贪容,一见令人不舍。……○ 丑、内相者,明母心量宽, 口谨,少嫉妒心,能容受密法,信心坚固,对瑜伽者使用财宝不起悭贪心, 能委婉顺从,格外体贴,不为他人所诱。○ 寅、密相者,莲花极紧,具暖相。 莲宫丰盈而鼓出,善知衔吸金刚杵。臀小、盘广,肉内卷。莲宫肉紧贴, 花胚丰盈,以杵触之,作不能忍状,而出娇声;稍加抽送,身怯体颤,莲 生暖湿。○ 卯、真实相者,对瑜伽者,具大信解。智慧广大,能分别法与非 法。心量宽广能容受密行,语守秘密。对瑜伽者,不生毁谤而恭敬之,能 依教奉行。善能事业,能令瑜伽者安乐增上。凡见与触,俱生安乐;稍相 偎傍,身觉安乐;令瑜伽者易趋乐空,心亦易契本来不染污之体性。即持 正念时,亦甚眷念同行无生安乐。心甚贴切,具愉悦、精进。为瑜伽者供 役使,随说即行。吐辞悦意,行动作事皆具娴雅相。诸佛事有志精进。
  莲花生是藏传佛教的创始者,对空行母的条件,为密教各派所接受。他认为 空行母的外表要貌美、腰细、发黑、齿白,令人见而不舍,且偏好十六岁左右之少女;但由于容貌的歧视及年龄的限制,能满足此条件之女性不多。其 次,空行母的个性,要生活节俭,于物不吝啬、不贪求;心胸要宽广,少嫉妒心;要体贴喇嘛、听从指示;且信奉密教,坚固不移,不为他人或他派所 诱惑。经此筛选合格的空行母,必然言听计从、任由喇嘛摆布。又次,空行母的性器官要:紧、暖、凸,且臀小、盘广,淫欲强;双修的配合度高,对瑜伽者信解恭敬,随传随到,供其役使,且严守秘密。莲花生的四层要求, 皆以男性的“淫乐”为考量,最后目的就是“男女双修”,这是沿用印度教 性力派的信仰与行为,以强化其“欲贪之道”的理论与效果。因此,以“双身法”为制高点,来看藏传佛教的各项主张与施设,必可了然其秘密与真相。

  2、萨迦派:明妃须具有下列特殊种性者:1、具兽女:上身乳坚实、下身丰腴紧密、腰细、步态悠闲、见男子时目 不瞬眨,其体气及密处有麝香味。2、具螺女:总相为骨粗、肉滑软、脐 有右旋螺纹、身力大迅捷、音清亮快疾。3、具象女:总相为身肉丰腴、身肢短、力大、眼小、耳长且大、出汗时其味极馥、聪慧寡欲、蜂常厌(缠) 之。4、具纹女:肉色微红、脐上有三竖纹、眉间有一竖纹、诸肢节纤长、 身肢多有吉祥纹者大吉、护爱孺童,如此者应特赞许。5、众相女:具四 种功德或具三、二种功德。其他教授中亦有称为具牛女,此女与具象女, 同一性相。此外亦有谓具莲女种性者……。彼无论为何,其应具发卷、眼 媚、眉际无断、口与息有麝香味、前有一特殊齿、乳坚实、脐上三竖纹、 额上一竖纹、下身腴阔、莲无须、丰颊、有龙脑花香、乐行能为坛城行止、事等功德。若具此等功德,方为合适成就之所依。
  同样以貌美为空行母的必要条件,且特重性器官的行淫功能,这是性力派之 传承,对于空行母的选择与莲花生的条件差异不大。
  3、格鲁派:宗喀巴云:明妃颜殊妙,年可十五六,香花善庄严,欲乐于坛中。先供物请白者:以幔帐等隔成屏处,弟子胜解:“师为金刚萨
”,以具足三昧耶之智慧母--生处无坏、年满十二等之童女--奉献师长。如《大印空点》第二云:“贤首纤长目,容貌妙庄严,十二或十六,难得可二十。廿上为余印,令悉地远离。姊妹或自女,或妻奉师长。”
  此派要求明妃须貌美、年轻,也就是满十二岁少女,若是十五、六岁的少女, 最好,但是实在很难就只好接受二十岁的女人,如果是二十岁以上的就算不 好了。如果找不到的话,乃至自己的姊妹或女儿,或者妻子要奉献给师长当 明妃。
  4、噶举派:藏传佛教各大派选明妃的条件,皆须年轻貌美,唯噶举派比较重视 性器官,《那洛六法》说:“夫丹田火与气相合上下,各四欢喜心次第生起, 乃内因缘之理也。至若外因缘之理,先将上述各法修好,迨力量已大后,乃云游四海访寻奇女,必须具有特别性力,始称合格。”噶举派之男行者于 练成《那洛六法》之拙火定、完成四喜生起次第,能于性高潮持久不泄,之后若有因缘,云游四海,访寻特具性能力之奇女子,加以特殊的训练,即可成为双修之空行母。
  从以上对明妃/空行母所设之条件可看出:空行母只是修持俱生大乐的性工具, 若一般年老或貌恶之女性,引不起男性的欲望,则无缘成为空行母与上师双修,亦没办法“即身成佛”;这是老丑女性的悲哀,也是藏传佛教以“年轻、貌美、体柔、心 顺”为标准,对一切女性的歧视。虽然达赖喇嘛说:“无上瑜伽续特别强调女性的角 色,歧视女性就违犯根本密宗戒。”这是特就女性在无上瑜伽“配合”双修之“角色”功能而言,必须强调其不可或缺性,却无关于个别妇女之独立、平等的存在意义与人性尊严;由此更反显藏传佛教中妇女地位的低下,只许是配角。细查“根本密宗戒”第 14 条:“毁谤妇女慧自性—不轻视毁谤女人,应尊敬妇女成佛自性。”表面上是尊重女性也有成佛之自性,然而,所谓“妇女慧自性”的密意,就是“智慧空行母”,空行母的成佛之性来自于提供性器官与男上师实修“双身”法,若上师成 了佛,空行母也沾光成了佛母,双方都是“即身(性交)”而成佛(非人);因此,其修行与成佛,始终仰赖、依附于男人身上,成‘佛’之后仍须攀附男性,永恒相抱(交合),片刻不得离;即以此姿态而出现在神坛上、唐卡中,如女萝之寄生于松柏,仰 望男性的脸色而背对信众的膜拜。所以,此密宗戒遮止“毁谤妇女慧自性”之本义,乃因智慧空行母献身于双修,能令男性证得四喜大乐而“成佛”,是男行者的助道之器。藏传佛教之所以提升空行母的位阶,目的在诱使女性自愿(半骗半吓)与男 性双修,且获得弟子的尊敬。由此亦可知:空行母未证(佛教)空性,并无(空性) 智慧,其所谓“慧自性”乃是女人的阴性特质,从身口意散发的“女人味”,能挑起男性淫欲的功能也。
  藏传佛教是由男性主导,德吉卓玛说:“寺院的密宗殿是属于男人的,为藏传佛教男众的殿堂。使得女性在宗教生活中被边缘化、卑微化,乃至不可见。”59 在男 性主导的藏传佛教中,空行母只是男上师附属品、性工具,并无平等的人权,其地位之升降,全由男性决定,而重点不在于个人心性修行的证量,而是“双修”过程的配 合度与满意度。若以莲花生的四相而要求女性,条件甚高,在历史上完全符合的不多, 因此,必有某些变通法,一、退而求次,将就使用;二、人为加工,后天培训。
  (二)后天培训
  萨迦派觅得具六相具足女子之后,还须经过教导、训练、考核,乃可担任双身修 法的明妃。培训的内容与次第是:先“由闻金刚乘四部密续之时,生起不共信念,以断戏论,无畏行于甚深奥义。”也就是让她听闻金刚乘四部密续的概要,对男女双修这种在“享受淫乐”中“即身成佛”(不共于佛教)的奇特行法,有所了解、信受,且断除“邪淫犯戒”之想法,无所顾虑不惧于合修“深奥”的双身法。这是从观 念上洗脑,去除一般人的心理障碍。
  接著是“受十善,极行于此法,行布萨至圆满之优婆夷时,其以别解脱戒、菩提 心戒、菩萨戒等清净相续。”也就是表面上受佛教的五戒、菩萨戒,及实质上 受密教三昧耶戒等,以防日后泄漏双身法之秘密;由于双修法违犯了佛教的“不(邪)淫”戒,故依密教三昧耶戒为开缘、为正戒,而合理化、神圣化了男女双修的淫行。
  再来是授灌顶:“ 以灌顶净治:即以四种灌顶圆满而清净。”63 依序为瓶灌、密 灌、慧灌、第四灌,令此女成为密教弟子,日后才能合修双身法,并藉此取得红白菩提(男精女液)为甘露,供“慧灌”之用。
  为配合上师双修之持久不泄,此女(明妃)须加修拙火定、宝瓶气等:“以瑜伽 禅定净治:以瑜伽之力,摄气以能持菩提心者为之。”65 自我控制以与男上师同入 性高潮等至中闭精,长时间体会“乐空双运”之境界,获得乐空不二的智慧,完成“即 身成佛”极果。能如此自利、利他,才是具格圆满的明妃。
  如上所述,萨迦派对明妃的培训,从听闻密法、受持密戒,到完成四灌,入坛实 修……种种施设,都只是为了让她成为男上师的性工具;若在此基础上加修中脉、宝瓶气及明点升降,则可提高为男上师的性伴侣。
  其次,噶举派的培训,如《那洛六法》云:访得之后,先领其灌顶,善守各戒。但不知仪轨,修亦不成,故又必洞悉仪 轨之意,然后一日四次好好修习。……彼有六十四种性力之女子,与平常女 子不同,其到交合之时,六十四种之性力能一一显出。且一一皆明白知悉, 若不知悉,定是假者。……故交合之时,必先察看对手方之阴户、是魔女? 抑是空行母?如不确知其为空行母,则万万不可含糊合之,自造莫大之恶业 也。访寻之时,不论女子容貌之美丑,只求其是否为空行母。
  也是灌顶、受戒、洞悉仪轨之类繁琐的形式,只为了有效的开发此女之“六十四 种性力”,以便于交合中充分享受其变化多端的淫乐;也由于噶举派的双身法是“一 日四次”的精勤修持,当然要讲求性交的技巧与对手性交力的品质,才能保持心理的 可欲与生理的亢奋,否则多行必厌而难以持续。因此,交合之先,要察看女子之“阴户”是否具有空行母之条件,若不能确知,则不与之共修,以免“造业”。另外,在 密续的培训,如《喜金刚本续》云:
  空行母们会指示他:受用某位、某位手印,噢!Vajradhrk,为了众生的缘故。 受用这位大眼睛、年龄适中、年轻、貌美的女子,他必须授予这名女子觉悟 种子的灌顶。先使她受行十善,他应该为她解释“法”(Dharma),如何把心专注在本尊身上,及象征身形的意义、关于专注的心境,在一个月调练后, 她会成为具器的明妃,这是毫无疑问的。所以现在这名女子,远离一切错谬倒见,行者将她如恩赐之物般地接受。或行者可以靠自己的力量去钩召一位明妃从天人、修罗、人中或夜叉或紧那罗之中勾摄。然后和她双修,行者在 修这种法门时要配合空性定力为之。
  《喜金刚本续》空行母的条件及培训,比萨迦、噶举派简单:年轻、貌美、大眼,施以灌顶、十善、解说密法、观想本尊等训练,一个月速成“具器”的明妃,即可入坛双修。
  从上所举,藏传佛教具格之空行母,理论上须完成生起次第之修习,证得“空性”, 且能于合修过程中运气进入男行者身中,助彼成就乐空双运、乐空不二之修证,乃可胜任上师的“性伴侣”,而尊称为佛母、明妃。但由于条件太严苛,现实上具足者极少,故多半是退而求其次,只须经过灌顶、受戒等形式,即可派上用场。所以,大多 数女性最后只沦为喇嘛的性工具、或性奴。
  由于藏传佛教以“欲贪”为道,且以男上师的淫乐为主,一日多次、长年无休,不是单独一位女性所能胜任,需要大量的女性共同献身为道具;因此,女众稍有姿色者,随时可能被选中、被培训,然后在一段期间内,成为男上师逞其淫欲、迫令交合 的对象或工具;为诱使女性生起配合的意愿,将此类女性或尊为佛母(明妃),或通 称空行母,本质上不离印度教湿婆派的“林迦(linga)”(男根)崇拜及性力派的“萨 克蒂(Shakti)”(女阴)迷思;而藏传佛教男女双修、阴阳交媾的起点与过程,都是 男性主动,女为侍从,呼应了空行母(Dākinī)作为湿婆之妻(迦利)的“女侍”的原型。
  从上所见藏地挑选“空行母”的四个条件,若年长色衰、性器官松弛,既引不起 男性的欲念,与之性交亦无大乐,已无利用价值,只能废而弃之,另寻新鲜的女子;或为了获得多样化的性趣,也须觅取各类型之体态、性器的女子,以变换口味;如此迎新弃旧、贪得无厌的行为,必须以大量的女子为牺牲,供其淫乐,虽美其名曰智悲 双修、乐空双运,欲贪为道、即身成佛,皆不外乎男性(集体)的自私与幻想,女子处于男权文化的威胁、利诱、欺骗之下,只能顺从、配合,以换取世俗的利益及 宗教的幻想,然而,由于男人的始乱终弃,女子多半沦于低贱、悲惨的结局;因为在男子淫欲的注视下,女子只有局部(性器)的功能与价值,并无全体存在且个别独立的人格。进一步说:以肉体淫乐与夸大妄想为根本教义的密教,男女双方皆永世系缚 于五阴六识的迷执中,不能断我见,得解脱,命终之后,更随业流转于三恶道中。
  总之,如上述选(明)妃的条件及培训乃至入坛行(双身)法的仪轨,看似复杂隆重,其实更像是一种障眼法,从头到尾不离“性欲”之乐,或兼有“采阴补阳、增强(性)能量”的妄想,乃至于性高潮中有类似“忘我、证空、合一”的幻觉;因此,多数时候,主导的上师并不计较空行母的身心条件与加行、培训,只要女方同意合修, 就直接录用。那些规定与仪式只是装神弄鬼的把戏,对于献身的女性或许是必要的修 饰与安慰,让她们沉浸于一种神圣、奉献的情感中,藉此仪式与名份而超越于性交的猥亵或性侵的粗暴之上。以此为核心,扩及“藏传佛教”之全部教义,也采用同一套方法来欺骗信众,包括初入门的男众,乃至久学的上师们,同样成了受骗者;这也无 怪乎“藏传佛教”所到之处,总有层出不穷之假宗教之名的性诈骗与性侵害。
  (三)两个案例:基米雅佛母与 June Campbell
  当西藏的神秘面纱逐渐被揭开,男女双修的真相被公布于文明国度,立即招来许 多质疑与批评,而流亡在外的西藏喇嘛们每每辩称他们从来不曾修或现代已不修……,在台湾的达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长达瓦才仁,截至目前为止,依旧采用同样的说词而不曾更改,可谓全球一致。但是,有许多现成的实例可证明双修法与空行母确曾存在,且今日还有,较好的情况是双方互相利用,各取所需,却不曾成就 任何佛教的果位,连声闻道初阶的初果智慧亦无;等而下之则以“诱奸、性侵”的方式逞其兽欲,而无丝毫修行意义。女性在西藏地区地位极低下,但藏传佛教的理论,男女合修是证悟“佛果”的速成法,因此高层的上师或喇嘛,须寻女性以双修,为达此目的而赐与“空行母、佛母、明妃”之类的神圣名衔,使女性惑于名衔身分而乐于 提供性器,配合双修。空行母在藏传佛教的角色扮演,可藉由“基米雅佛母”69 的 现身说法为例证:
  小基米雅是这条谷南端村子的女孩,那年14岁。金刚朱巴路过村子看上基米雅,要小姑娘作佛母。佛母也叫明妃。在那个年代的不丹,政教合一,人人讲奉献,女孩能把身子供奉给佛当明妃,是极荣耀的事,于是小姑娘欣然同意。金刚朱巴把基米雅带到廷布一座大寺庙里,进了大金刚鲁巴的密修室。朱巴把小姑娘献给他的老师。大师十分严肃地对小姑娘进行金刚莲花仪式,也就是‘明妃加持’。大师说:‘你俗女身经过观空之后就是天女身。’小姑娘这就成了明妃。大师拉著小姑娘的手进了幔内,……小姑娘不怕了,然后按怛特罗法,大师抱她坐入怀中……这叫‘男女和合大定’。在和合大定中,金刚不能动,把思想集中在‘大乐’上去体验……当明妃不是容易的事,在 格鲁派大师宗喀巴的《(密宗)道(次第)广论》中,规定明妃要懂三十多种 和合大定的动作。……当小姑娘和大金刚鲁巴入定(性交)时,鲁巴的弟子朱巴跪在幔外,心里观想著大日如来。当大师完成入定之后,立即拉著小姑 娘的手走出幔布。这时,大师用拇指和无名指在小姑娘的莲花中取出红白二珠。红白二珠叫摩尼宝。大师口念:‘金刚持为我佛子灌顶’和一大段《金刚 曼经》,再念俄那钵底主尊咒语,之后把摩尼宝放入弟子口中,让弟子咽下。……为什么搞密灌顶时,一定要求选用 121416 岁的女孩呢?这才保 证是处女,在处女的莲花里才能取出红珠呀!……咽下之后,佛母说,大师 把‘大定’之后的小姑娘亲手置于弟子手中,然后手执金刚杵放于弟子头顶,口里念道‘诸佛为证,将伊授汝’。……授明妃礼毕,令弟子如法修持‘和合大定’。弟子一面入定体验大乐,大师在一旁指导。直到大师满意,认为合乎义理为止。从此小基米雅成了朱巴的明妃。……此后就是漫长的乐空双运修 持。……40 岁的密宗僧人大都练成了气功,金枪不倒,大定的时间长,14 岁的基米雅总是精疲力竭。……16岁那年生一个儿,19岁那年生一个女。就在生了第二胎那年,朱巴金刚又找了一个 12岁的佛母。……生了两个孩子的女人,哪有12岁的好呢?……金刚在入定后,用明妃施以‘大乐’,久而久之,‘大乐’对入定者不起作用,也就证明彻底消除了欲望。明妃的‘大乐’越 高级,入定者越是空观出主尊的光辉形像,那么这位金刚就达到了‘空’的 境界。达到了‘空’的境界就达到成了佛的境界。所以,‘和合大定’是无上 瑜伽‘意’的主要内容,‘乐空双运’是即生成佛的主要途径。……根据我的体验,当明妃的根本不存在空观的可能性。明妃上了‘和合’之后,其任务主要是产生‘大乐’。明妃都是未成年的小姑娘,数十分钟后,累得汗流浃背,哪还有情绪去空观主尊大神的光辉形像?……开初是一种无私的奉献,后来明白我在被虐待。我从孟买社会学系毕业回不丹后,正逢多尔吉国王的民主 改革,便向国王写了一个很长的‘终止密修和合大定’的奏章。……在 60 代 末,废除了农奴制之后,政教合一解体,国王宣布和合大定为非法。……金刚们不敢公开地四处寻找貌美的 121416 岁的女孩,可‘大乐’的事儿据 我了解依然有,只不过搞得更加隐密罢了。
  这就是藏传佛教笼络空行母的手段—提高其名衔与地位,普令藏区女性认为献 身与喇嘛双修而成为“佛母”是光荣的事—衣食无缺,且受人崇拜。而这些明妃的来源,有一部分是密教弟子在外寻获的女孩(未成年的处女),带来献给上师;女孩经过上师性交“加持”之后,赐以“明妃”之名,随即进行“和合大定”的实修;过程中,上师(金刚)不动,集中意识于性高潮之持精不泄,以体验“大乐”之觉受;明妃则须以数十种性交姿势及动作,长时刺激上师的乐受,而自己除了身体的忙累之外,毫无观想“空”的余力;可以说,性交的双方是不平等的,上师好整以暇的接受明妃之全套性服务,充分享乐,还装模作样的“观空”以抑止(高潮)泄精。
  上师完成(开苞)加持仪式之后,为了感谢弟子的供养,就以一种亵渎佛名 的仪式,将此明妃赐给弟子,并教导两人重复前述“和合大定”的行为,成就一次师 徒的秘密传承。从正常的人性来看,这整个过程可谓是两个男人(师徒)共谋对女性 的诱拐与轮奸,女性毫无自决权与申诉权的被玩弄之后,接下去的人生,是“漫长的 乐空双运修持”,也就是不断地在宗教名义下被强暴或性服务。
  另一个例子,则是欧美的出家尼僧 June Campbell
  事情发生经过如下,六十年间嬉皮年代,当 June Campbell 在苏格兰家乡成为 一名佛教徒后,她接著就旅行到印度并在那里出家成为比丘尼。随后她又在一座西藏喇嘛寺庙里待了十年,远比任何一位西方人还深入接近这个信仰 中的神秘高层。最后她更成为藏密大师卡卢仁波切 70年代讲游欧美时的随身翻译。“就是在那之后,”Campbell 说,“卡卢仁波切要求我成为他的性伴侣,与他双身共修密法。”……“好几年过后,我才醒悟到就我当时所被侵犯与利用到的程度来说,那早已构成一种性剥削与糟蹋了。”……如 Campbell 书 中所陈述的,那些号称“大师”的高阶喇嘛则自认已经达到能够进行真正的 男女合体双修而不被情欲污染的境界,在西藏所谓的密续中,详细地解说了这些号称可以控制男性精液能量流动的瑜珈呼吸控制法与其它修行法。所有这些方法的主要目的不外乎“将精液能量沿著脊柱往上引导到头部”。……在保持自己精液不漏失的情况下,男性甚至还可以藉由吸取双修女伴的淫液而获得额外的精气能量。这种“一般性行为的倒行逆施”, June Campbell 说:“正足以说明双身仪轨中男女双方的相对关系地位,因为它清楚表明力量是从女方身上流失到男方的。”这种双身修法中男女地位的失衡又因为喇嘛们必定 会坚持与他们进行双修的“空行母”严守秘密—─其目的不过在于让喇嘛们可完全掌握这些双修的女伴—而更形恶化。June Campbell 说:“这本书出版 以来,我收到了不少从世界各地曾遭受相同甚至更恶劣待遇的女性所寄来的 信件。”
  那么到底是什么原因让她继续待在卡卢仁波切身旁将近三年之久呢?“个人的威望与地位!”这些与喇嘛上师进行双修的女性们相信,如同那些上师一般,她们自己也是既特别而又神圣的!她们相信自己正踏入一个神圣的领域。这种神圣领域的踏入,将为自己的来世带来好运,而为了踏入这个神圣领域,而与喇嘛上师们裸体进行双修,则是对自己信仰忠诚与否的一种考验!这种宗教信仰、性、权力与秘密的混合,能够产生一种威力庞大的效应。…… 对于那些“空行母”来说,这种精神压力通常因为她们必须发下毒誓保证决不泄漏与上师双修性交的秘密而更形加强!就 June Campbell 而言,她就曾被告知如果她违背誓言泄漏的话,“疯狂,灾难甚至死亡”将可能随之降临于她身上!……在西藏文化当中,权力都掌握在那些两岁时就被迫与自己母亲分 离而被送到全都是男性的喇嘛寺庙中,那群自小心灵便受到创伤的少数人手中。“他们其中某些人虽然有时也被允许与自己的母亲或姊妹会面,不过却经常都是在必须保持隐密的情况下进行—这自然而然会让他们把同女性会面 与必须保持秘密这两桩事情联结在一起。”“当我开始解开自己那些旧心结的同时,我也开始对过去的一切产生了质疑。”这些话的意思是,她所质疑的已经不仅仅是某位特定喇嘛上师的行为而已,而是进一步的,所谓“上师” 这个观念是否根本就已经有问题?她更开始怀疑起整个坦特罗密教的思想会 不会根本就只是个大妄想?而密教无上瑜珈中的男女双修其实根本也就与一般男女的裸体作爱毫无两样!她甚至还怀疑起所谓开悟本身与静坐冥想等等 修行是否有真实意义?
  这个案例的当事人及其书本都是可随时复查的,在此节引以说明藏传佛教的双身 法从古传承至今,不曾废懈,不是喇嘛们说的现代已经废止了;任何女性若不警觉其淫秽之真相,即可能如June Campbell 那样,落入一个欺瞒而悲惨的命运。在西藏文化中的女性,或许难逃其环境的控制;然而,当这黑暗的魔爪从封闭的藏地逐渐伸向 21 世纪人文的国际之时,其恶习非但不改,甚至变本加厉;而这种拙劣的骗术之得逞,让科技发达、心智开明的现代人情何以堪?
  五、双身修法不能成佛
  以上根据密教的经证、学者的研究、当事人的访谈,说明了空行母的语意由来、类型,及其必备之条件与培训的方式,其中有许多不为世人理解,却是藏密所重视的内容;作为一种宗教,这样的内容相对于文明高度开发的社会而言,是诡异、野蛮、迷信的,充满了巫术思想与鬼神崇拜,这与古西藏的地形封闭、文化落后是相称的; 但由于冒用佛法名相,妄作不实宣传,遂令无知者意乱情迷,以为是正法修行,且有实际的证量,这是必须严加破斥与辨明的。空行母的意义建立在以女性的身分完成修 行,而依附于男性中心的藏密,其功能主要是提供身体与性技巧,配合双修,令彼男上师于淫乐之中观想“乐受”与“意识”皆空无形色,并以此大乐(受蕴)光明(识 蕴)之不二,作为最高证悟,也就是即身成佛。然而,依佛法(佛教)的正知见与道次第来看,藏传密教建立在佛父与佛母(勇父与空行、上师与明妃)之“男女”二相 的分别与合修,堕于五蕴的觉知与妄想中,非但当生来世成不了佛,连佛法中最初阶 的声闻初果都无法证得,甚至因造作了极重的邪淫与大妄语而成就了地狱业。为什么?依佛教之法义,可判定藏密双身修法的实质如下:
  (一)不离欲界贪
  藏传佛教分为四部,以无上瑜伽为最上,其主要内容即男女双修、乐空不二; 外事为礼拜、供养、礼请、沐浴、净身、持咒、忏悔、歌颂、设坛等;内定为天瑜伽、空瑜伽、风瑜伽等。密行者须先学事、行、瑜伽等下三部生起次第;学成之后,乃可 受学无上瑜伽合修双身法。达赖喇嘛说:
  密宗系统有四部。不过,只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特,因此我们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用欲望来 导引行者入道,但使用的欲望层次却不相同。在第一部“事续”中,入道的欲念仅仅是对具有吸引力的异性凝视而已,其他三部—行部、瑜伽部和无上瑜伽部—的入道意念则分别是对此异性微笑,进而想牵手、触摸,乃至最后 想望性的结合。
  宗喀巴在《密宗道次第广论》亦同此说;空行母在四部密续中就是被利用于和合双修的性工具,其功能是导引行者深入淫欲之道,以协助男上师于淫乐中观空而即身“成佛”。
  四部密续既然以男女淫欲为法门,在三界中乃欲界所摄,不离欲界六尘的贪爱。达赖喇嘛也说:“无上瑜伽续施设的对象,是属于欲界的人类。”因修无上瑜伽而不能离欲得初禅,永不可能转进色界、无色界,其定慧之层次甚低。而藏传佛教的修行次第,却以无上瑜伽永远住于极粗重之淫欲境界中,作为最高成就法。陈健民瑜伽士说:
  无上瑜伽部分二道:一为方便道,或曰贪道,必修事业手印;二为解脱道,即大手印,或曰光明大手印。方便道修至第四灌,即与大手印相合。
  无上瑜伽之“贪道”,以男女淫欲为方便而修,故名“方便道”;方便道修至第四灌,即与大手印结合,故“大手印”解脱道之修持更不离双身法。密行者要转进更高阶位,则必修双身法,《那洛空行》说:
  风息融入“不坏明点”亦分二位:第一位是十种风息有部分融入“不坏明点”, 此境可由行者个人独自的禅修获得。然而要证得第二位,令十种风息包括“遍行风”亦完全融入“不坏明点”,便必须依止“事业手印”。在行者能藉个人的禅修令大部分的风息融入“不坏明点”时,才是依止“事业手印”的正确时位。
  气息、中脉、明点是藏传佛教修行重点,“不坏明点”即是密教“长时隐伏于心 轮之中”的最细心、常住心;个人独修所得最高境界只能将“部分”气息融入“不坏 明点”,若要将全部气息融入,练就四喜大乐,就须依止空行母,行事业手印──实体明妃。莲花生说:“汝其谛听:修智慧空行,有男人单修、女人单修法,皆远而难 行。如男女无二而修,则为一切空行勇士法中之最胜者。”达赖喇嘛也说:“当行 者在密宗道达到较高层次时,他们会被要求去寻找明妃或勇父以作为入道的动力。”无上瑜伽是密续四部中最高的法门,以贪得无厌的性交享乐为主修,因此,密教之修证层次越高,其男女欲越粗重,终身缠缚于欲界最底层;努力“修行”的结果,其生命层级不升反堕,生前潜通密应于三恶道,死后实现业果即是往生三恶道中。若 依佛教的法义以观之,密教行者淫妄双修,有亏于人道、有违于天道,既不能离五欲,得初禅;落入识阴及六尘境界中,更不能断我见,得解脱,福德与智慧,两败而俱伤,又如何奢谈“即身成佛”?
  (二)不证如来藏
  释迦世尊三转法轮所说“成佛之道”,就慧学而言,从“明心见性”为始,次第进修般若总相智、别相智及一切种智,地地转进,经历三大阿僧只劫而成佛。见道位所明之心,乃第八识如来藏,又名实相心、本际心、空性心;这是别教七住位菩萨所 亲证,真实不虚,非凡夫、外道、二乘所能知,亦不得以一切思惟拟议之名相而蒙混之。
  密教中,高阶的空行母也须证悟“空性”,“ 空性”又称“自性”、“法性”,是万法的根源。莲花生云:“不见自性,决定不得佛果。”此语在字面上是正确的,但莲花生误以意识觉知心为真实自性云:
  从心要有守意、任运、舍弃、融入、内视等诸要,一切皆只住于大自然、游戏自在、别无散乱。然心于此并非寂灭。若念无欤?如阳焰亦续照耀,若念 有欤?无表色、形色即为空与完全觉醒—此为汝心本性。得了此体,再加 保任,即为“见”;住于此境不乱、不守不散,即为“修”;于此境地,对六入无执无染、无取舍、无期望或恐惧,即为“行” 。……以此,身纵是凡相、心已与佛无二。
  “无表色、形色”乃意识之所缘,完全觉醒也是意识之境界,莲花生认为意识就是“心之本性”,也就是“心体”,证得本性心体而保任之,为“见”;住于此境而不 守不散,为“修”;对于六入而无执无染,为“行”。见、修、行,皆依于意识心之自 性与功能,以为在意识及其相应的境界上作功夫,其“心”即等于佛。殊不知“意识” 乃生灭有为法,是因缘所生法,有生有灭的识阴所摄,不可据为常住不灭的心体。三世诸佛所证所成的真如心及大圆镜智,乃是常恒不变、能生万法的第八识;莲花生及西藏密教既不知不证此第八识如来藏,则一切修行落在六识中,未断识阴我见,更未离识阴我所的男女二根相触淫乐,则其所见所修所行,不离于断常、定乱、取舍,又如何有一丝一毫“法身、般若、解脱”的功德受用?
  莲花生既已错认识阴所摄的“意识”为空性、心体,后世传承其教法的支派,亦沿袭同一谬误而不自知、不能改,如达赖十四说:“我们也必须拥有坚定的因,…… 是意识的本体而不是一般的意识,亦即一个持久的连续的意识。”然而,不论是一般的或特殊的意识,都是生灭变异法,不外于生灭性的识阴,不能出生蕴处界及世间万法,亦不能持久而连续的往来于三际,更不能收藏一切染净种子,是则藏传佛教行者今生所有修行,乃至所谓“即身成佛”,岂不于舍报之际全然落空?
  除了错认意识心为“空性”之外,藏传佛教有时又称为最细心,如《金刚瑜伽母》云:在我们之心轮中有一状如贝壳之物,其上半分是在入胎时自父亲处得之的殊胜白菩提心,而下半分乃是得自母亲处的殊胜红菩提心;此二者上下合拢成 盖子般完全覆盖著最细心,最细心便是眠伏于此处。此最细心乃是心的本性,是心的本初境位。
  此处又以观想所得的白明点为最细心,作为心之本初境位,也就是根本心,其名 与义颇复杂,陈兵云:
  光明、最细心与最细风、离戏明点的自性是一,一体不二。无上瑜伽说见证光明时,气必然入住融于中脉,使凡夫业气化为智慧气而进入智慧脉道,打开心轮上缠缚遮盖本性光明的脉结,被无明遮蔽的本有心光于是乎随智慧明 点的凝成或扩张而顿然进发,大乘经中所谓“心华发明,照十方刹”,盖即指 此种情况而言。不过密乘无上部更说圆证光明时,不但证得以最细风或离戏 明点为体、量等宇宙、不生不灭的“法身”,而令现前肉体四大也融入光明中 而发生物质结构的改变,变成“虹光(光蕴)身”,这被奉为瑜伽修炼的最高目标。
  或称为最细意识,达赖十四云:无上瑜伽密续……将意识分为三层次:粗、细、与最细意识。……最细的层 次则是独立于身体之外的。我们的这种最细意识叫做明光、明光心。因为具 有这最细意识做为根源,经由与大脑、神经元、感觉器官的交互作用,才产 生心智的较粗层次。在佛学中,意识的粗层次是细明光现出的性质;……所 有心的较粗层次都由最细意识产生,它们终究会融入最细意识,所以它就像 是所有心智较粗层次的根源。因此我们可以说:意识中的仓库,上面留有所有印迹的是最细意识明光心。它保留所有储藏的记忆。……那最细心并不是 孤立于身体之外的,因有最细身 verysubtlebody 与“气(wind,梵文 prana)” 相连。
  然而,不论粗、细与最细,既是意识,即不外于识阴,则属无常生灭法:
  (佛陀)预见末法时的法师们会因为证不到如来藏而发明种种的意识不灭 说,所以在阿含解脱道中斩钉截铁的说:【诸所有意识,彼一切皆意、法为缘生。】强调一切粗细意识都是有生之法。……可惜的是:后代仍然有佛门外道的应成派中观者,譬如古天竺的佛护、月称、安慧、寂天,亦如藏密外道 的莲花生、宗喀巴、达赖、印顺、昭慧……等人,特地违反佛陀的明言教示,公然而且坚决的主张意识粗心或细心是不生灭法。这根本不是佛弟子—特别是出家的佛弟子—所应有的心态与作为。
  由于密教不能亲证第八识如来藏空性心,乃退而主张六识论,依妄想而巧立名目、另创新说,发明诸多名词来取代第八识,代以证实“第六意识”为心之本性,是持久连续、常住不灭的主体,如莲花生认为“空性”是意识、是无自性;金刚瑜伽母以为“心之本性”是有所住的最细心;达赖喇嘛则说“心智的根源”是最细意识。依此误解而施设一切修行理论与仪轨,纵然倾尽一生之力勤修,却由于不证第八识,终究不能断我见,连声闻法的初果低阶都无法证得,何况大乘法中的明心、见性,次第进修佛菩提道?
  如上所述,藏传佛教无上瑜伽既不离欲界贪,又无法断识阴我见,更不能证如来 藏,则实证“解脱道”与“佛菩提道”之基础皆欠缺,又如何发起悟后进修之般若智、一切种智,并依正法救度众生、广积福德,而迈向成佛之道?若究其之所以悖离佛法 而以神(鬼)道设教之根源,主要在密教祖师之主张“六识论”而否定(误解)第七、 八识,如《入中论》说:“由业非以自性灭,故无赖耶亦能生,有业虽灭经久时,当 知犹能生自果。”89 月称主张一切法空,不须第八阿赖耶识之储存业种,也能“无 中生有”生出自果,此乃外道“无因论”之同类。《入中论善显密意疏》说:“如般若 十万颂等无量经典说识数时,只说六识身,不曾多说。”宗喀巴明确以“六识身”为佛经所说“识”之全部,即不承认第七识与第八识,落于五蕴十七界的相互作用之中,只有世俗法而无声闻法的世俗谛,更无大乘法的胜义谛。因此,一切“修行”只 能在色身与意识上运作、观想,不离生灭有为法,最终只能以淫欲之大乐与观空之妄 想合一,号为乐空不二,即身成佛,成为自欺欺人之谭。
  然而,释迦佛三转法轮所铺陈之成佛之道,包涵了世出世间、利己利人的无量法门,从初发心至究竟觉,次第胜进,须经三大阿僧只劫乃能修集成满一切功德;密教对此事实,非但不愿承认,甚且自信己意,背道而行,渐行渐远,每下愈况;乃至成立“无上瑜伽”之后,已全然撇清佛法,另立门户了,却仍然仿冒佛教之名,这其中 的真相,学者多半不知不察,却仍食其涎唾称之为“藏传佛教”;且冒目地认为后出 转精,是佛法发展之终极最上的成果!释印顺早已看出此一盲点,曾在书中加以评 论。
  《摩诃般若波罗蜜经》卷 8 云:佛语诸天子:“菩萨摩诃萨若能学是一切法,所谓檀那波罗蜜乃至一切种智,以是事故,当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子!我昔于然灯佛时,花严城内四衢道头见佛闻法,即得不离檀那波罗蜜行,不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、
梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜行;不离内空乃至无法有法空,四 念处乃至八圣道分;不离四禅、四无量心、四无色定、一切三昧门、一切陀罗尼门;不离四无所畏、佛十力、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,及余无 量诸佛法行。无所得故,是时然灯佛记我当来世过一阿僧只劫当作佛。”
  释迦牟尼佛于因地菩萨位时,精勤修学六波罗蜜、四念处、八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、诸三昧门、一切陀罗尼门、四无所畏、十力、四无碍智、十八不共法、一切种智……等无量佛法,到达第七地满心位时并得然灯佛授记,而终至成佛。这样的过程与内涵,密教祖师与行者何曾少分经历并实证?若少分功德也无,即不得 妄谈相应之果位;仅以定、慧二门而论,佛果所具足的“四禅八定”及“一切种智”, 密教无上瑜伽古今一切法王、上师们,全都只能想像而一无所证。
  九次第定。何等九?离欲离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅;灭诸觉观内 清净故一心,无觉无观,定生喜乐入第二禅;离喜故,行舍,受身乐,圣人能说 能舍,念行乐,入第三禅;断苦乐故,先灭忧喜故,不苦不乐舍,念净,入第四禅;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处;过一切无边虚空处,入一切无边识处;过一切无边识处,入无所有处;过一切无所有处,入非有想非无想处;过一切非有想非无想处,入灭受想定。
  佛说九种禅定,有其次第,先证前者,出入成熟,才能继修后定,不得躐等。而密教最高修行不离男女淫欲,最多只得欲乐中的专心享乐境界,连欲界定都不能获得,更何况初禅及其上之根本定。藏传佛教虽套用佛教之名相,却无其实质,如宗喀巴说:“如是第三灌顶前者,与一明合受妙欢喜。后者,随与九明等至,即由彼彼 所生妙喜。”密教以第三灌与一位明妃交合、第四灌与九位明妃杂交,男女同入 性高潮之觉受,称为禅定之“等至”,既不曾离欲离恶,且有男女交合之动作与极贪,如何发起欲界定?更如何入初禅?其所谓等至,乃是行淫中男女同时到达性高潮也,与禅定的本质全然无关。
  一切种智是成佛的证明,菩萨修学一切种智所得之无生法忍,名为道种智,唯佛 地圆满具足一切种智;而一切种智的内容乃是第八识所藏一切种子之智慧,这种智慧的获得,须于亲证如来藏之后,通达般若系经典,成就别相智,跟随大善知识次第修习道种智,并广积福德,乃有因缘成就。释尊即是生生世世常随诸佛学,修习无生法忍,供养十方诸佛,教化无量众生,广修六度波罗蜜,厚积福慧二资粮,最后降生人间,乃得圆满一切种智。《大智度论》卷 57 云:“
尸迦!不以是身名为佛,得一切种智故名为佛。”《大智度论》卷 84 云:“佛自说一切种智义,有二种相:一者、通达诸法实相故寂灭相,如大海水中风不能动,以其深故波浪不起;一切种智亦如是,戏论风所不能动。二者、一切诸法可以名相文字言说,了了通达无碍。摄有、无二事 故,名一切种智。”若不能实证空性如来藏,则不得次第进修而成就一切种智;若无一切种智,则不能圆满“佛地四智”而成佛。因此,藏传佛教修习双身法之所谓 “即身成佛”,乃依欲界境界生起妄想之名相,徒然背离六度、增长三毒而流转生死,于解脱道及佛菩提道皆无所知、亦无能证,实质上不得名为“佛教”,亦不成就具足 十号之无上正等正觉佛。
  以上针对“性力崇拜”及“双身修法”的迷思,不论其目标是掌握“宇宙动力”,或达到“即身成佛”,都是错误的预设,圣严法师云:
  佛教的根本思想,以淫欲为众生生死的主因;行男女媾合,乃为障碍解脱道 的恶法。……晚期的密乘,受了印度教性力派的影响,就有以淫行为修道的 无上法门了。……这种思想进入密乘,便赋予佛学化,以“般若”的大智,“方便”的大悲,来适应它,就成立了男性和女性的原理。将般若的“空”性,配合女性的阴户;方便的“有”相,配合男性的阳具;……悲智双运的结果,乃是涅
的大乐(Mahāsukha 大幸福),男女双身的拥抱交合,即是无上瑜伽的极则。因而成立本性金刚乘(Sahajīya -Vajrayāna)。因为涅的大乐,是般 若空性与方便有的融合,那是超越了有与无、主与客、清净与杂染的绝对境界。
  其实,男女的性(生殖)力不是自然产生的,从佛法而言,是“爱欲”驱动生理 (器官)的运作,依业力而成就某些果报,如享乐、健康、子孙,而“爱欲”缘于“行— 无明”。因此,这样追求遍身大乐的行为或修炼,只能增长愚痴与贪执,而背离了智 慧与慈悲;更何况这一切性行为(双修)与意识境界(乐空),皆从如来藏藉缘而生 而显,若不致力于正确的修法以求证如来藏,不能探得生命的本源,又如何依次第进修般若智、道种智,并长劫利他、广积大福德,而成佛?
  六、始乱终弃:藏传佛教女性的悲歌
  如上分析:藏传无上瑜伽双身修法不离欲界贪、不持菩萨戒、不得根本定、不断 我见我执、不证第八识如来藏,三学六度皆不成就,又如何次第进修而成佛呢?既不 能成佛,则施设整套的理论、名衔、条件、培训,逼诱女性扮演佛母、明妃以配合双 修,最后是修行落空,上师与女弟子两败俱伤,成了一场庸俗的骗局;在男性还能终 身受用淫乐,在女性则是全面丧失人格。
  (一)“身体”的剥削
  以色身为祭品,任由摆布、配合行淫—男上师的性工具。始于欺骗(利用), 终于遗弃。《金刚瑜伽母》云:
  于续乘中有四部修法。惟并非其中之每一部均有能力令行者速能救渡有情,……唯是“无上瑜伽续”方具此大力。无上瑜伽续是最高级之续部修 法。……La-me gyu 一辞乃指无有高超于彼之续部。
  “速能救渡有情”是藏传佛教引以为傲之大力,然观其无上瑜伽续所谓“救渡”的方法,却是男女双身法,引导众生一起身作邪淫行、口说大妄语、意起贪
痴,师徒共造恶趣业,相牵入火坑!这对于求解脱、证菩提之佛教行者,乃避之唯恐不及的 邪教导;然而,千余年来,密教祖师大量编造续论,将这类“淫行”“妄想”合理化、 神圣化,迷惑藏地信众;尤其“双身修法”所需之女性(空行母),始自物色人选,就刻意欺骗:以高贵的头衔、神圣的承诺,及威权的命令,公然在各地拐带“良家”处女,可说是半骗半抢。然而,多数女性成了双修的母/妃之后,除了专业扮演性工 具或性奴隶之外,并无任何高尚的身分与活动;且随著男上师的喜怒无常与喜新厌旧,内心备受煎熬,缺乏安全感;甚至不久就被遗弃、驱逐,严重者或因过度蹂躏而 致命。
  至于藏传上师们之所以如此胆大妄为的欺压少女、凌虐女幼童,乃因这样的行为在其宗教法义与戒律中,是被规定、被鼓励的,如《密宗道次第广论》宗喀巴云:
  如是离贪欲,汝终不应为;汝受用欲事,但行无所畏;食五肉五露,亦护诸余誓;不应害众生,不应弃女宝,不应舍师长,三昧耶难违。由慧方便心,无少不应作,汝无罪莫畏,如如来所说;心意净信金刚性,自誓依止无尽乐, 少乐诸趣汝当到,金刚萨
常住性。
  如是以欲贪为道,食肉饮甘露及“不应弃女宝”,全为了受用淫欲事、依止无尽乐;这对于动物本能所驱使的欲界男性,是求之不得的受用,如今更因师长的加持及 三昧耶的开许,在行淫无罪的保证下,喇嘛们就为所欲为,肆无忌惮了;然而,在男性权威与宗教阴影双重压力下的空行母、明妃等女性,就只有任人宰割了。世间男子每将“女体”物化为泄欲的器具,藏传佛教则将之神化为道具,表相上虽有高低,同样是对女性人格的侮辱;然而,前者出乎无知,易于矫正;后者则意在欺瞒,且是集 体性的欺瞒,难以对治。
  藏传佛教认为空行母之生殖器受加持之后,即可为“供佛之上妙品”,如《那洛六法》云:
  《秘密经》中有云:“世有四物不可离弃,即一、花,二、酒,三、媾合,四、 三宝之物是也。”前三项粗视之,似乎不甚良好;但有力者可加持之,以成供 佛之无上妙品……。花有内花外花之别,外花即是花卉之花,内花女子有之; 此女子之花苟善于用之,则有莫大利益;苟不善用之,则贻害无穷焉。”
  内花是“女阴”的代语,乃私密不净之处,本不宜在公开场合露出,何况于三宝所在之处作供?密教却谬说:经有力者加持,可成“供佛之妙品”,若能善用之(合修双身法),有“莫大利益”。这可是千古奇闻,所谓妙品、利益,都是从“男性情欲” 出发的密教狂想;以此为主,加上“饮酒、媾合”,且认为“女阴”的价值与“三宝之物”平等;粗看似乎是高抬女性的地位,细思却将女体限缩于生殖器,并物化为供品,以此亵渎佛教三宝!
  再来看密教的灌顶,月称的论著把整个密续分成五次第……,因为道有不同的次第,所以有成熟 这些道的四种灌顶,授权行者修持生起次第。第一是瓶灌,第二是秘密灌,…… 第三是智慧灌,……第四是文字灌。
  “宝瓶灌顶”:密宗修行者先向上师供献一位明妃,上师纳受之后,再将明妃授予行者,行者抚触明妃的乳房,拥抱其身体,由此引发大贪(性兴奋),因为明妃的乳房像盛乳瓶器,故此灌顶即名宝瓶灌顶。“秘密灌顶”:上师与明妃行淫同入性高潮,并收取上师之精液、明妃之淫液混合物(白、红菩提心),置入弟子口中服下,并观看明妃之女性性器官(莲华)而引生更大的性兴奋。“智慧灌顶”:上师将同一位明妃还给弟子,要他与此明妃行淫入高潮。“文字灌顶”(名词灌顶):弟子与明妃等入双运,但为了维持高潮不断,须忍住精液,不泄出性器官尖端(金刚宝珠)。这四种灌顶,都与女性有关,此处依宗喀巴《密宗道次第广论》略说其事:“初触祥慧乳,即是瓶灌顶。……以父母菩提心密物灌顶故,名密灌顶。”又云:“第三灌顶,慧谓胜智,于此有故,是为外印。智谓从彼所生离分别心,清净俱生欢喜。”这是品尝了上师与明妃交合所生之淫液,了知“大乐之味”而引生如何发起淫乐的智慧,消除“淫液不净”之想法;但还没亲自双修,故名为外印。又云:“所传后密灌顶,谓由师长与自十二至二十岁九明等至,俱种金刚注弟子口,依彼灌顶。……与九明等至即由彼 彼所生妙喜。……是谓世俗第四灌顶。”男弟子初学第三灌顶,上师虽已解说双身法之道理,仍恐男弟子于实修细节之种种善巧及其理论,未能完全了知,且彼弟子于第三灌所领受之乐触亦少,未能领受乐空不二,须于第四灌上师与九位明妃交合之过程中现场详说;然后收集上师的精液与九位明妃的淫液而成“俱种金刚”,注入弟子口中,并将部分或所有明妃赐与弟子合修,上师在旁指导,乃能于实修中领纳第四喜之“胜乐”,因而圆满第四灌之“功德”。

所谓“明妃禁行”云:此中授三禁行(明、金刚、行),授明妃禁行者,谓第四灌顶后,将明妃手置 弟子手,以自左手执彼二手,以右手持金刚置弟子顶。教云:“诸佛为此证, 我将伊授汝。”谓以诸佛作证。“非他法成佛,此能净三趣,是故汝与伊,终不应舍离。此是一切佛,无上明禁行,若愚者违越,不得上悉地。”授与明 妃禁行。……舍去具相明妃,以他方便不能速疾成佛。……谓三趣由此清净, 故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地,是一切佛无上明妃禁 行。……禁行之义,谓为得一切如来悉地,故决定应作。
  就是说,要与真人女体实修双身法,才能到达最高成就;欲修此法须先受密宗三昧耶戒(十四根本戒及八粗罪),此戒的内涵全是为了方便修双身法所施设的;受此戒之后,双身法就成了无所禁忌、每日必修的事。兹举其中几条为证:
  第5条,断正法根菩提心:舍弃或漏失能生不变大乐的菩提心(精液),即是犯 戒;就是要依明妃行淫同入性高潮,并忍精不泄。第 13 条,不依已得三昧耶(拒受 誓句物):修持无上瑜伽双身法,须定期荟供,受用那些特别加持的酒、肉,不吃即 犯戒。第 14 条,毁谤妇女慧自性:依女根所生的二根和合之触乐,能增上乐空智慧, 故不可毁谤女子(智慧)的性器,否则犯戒。
  从这四种秘密灌可知,密教男弟子经由“瓶灌”的触摸女性乳房而生欲念;“密灌”与“慧灌”先取上师与明妃交合之淫液为男弟子灌顶,并令尝其味;“第四灌”由上师与明妃现场双修,令男弟子观赏并为彼解说,随后将明妃赐予男弟子交合,并临床指导……。密教男女弟子经由这种“淫乐”的教学与实习,深陷于色欲的贪爱与幻想,永劫不得解脱。而空行母作为“四种灌顶”的道具,从始至终可说是无言以对,只如无魂有体的充气人偶,甚至在彼(男性)师徒性交传授的过程中,成了出租肉体的旁观者。
  除了性交淫乐之外,藏密女性在无上瑜伽双修中另有“采阴补阳”的功能,莲花生云:“空行、勇士,任运摄持,福寿增上;身鲜明如童子,顶无白发,额无绉纹。他身红分不可多提,多则身成紫黑色,故当知其量。具堪能者,如此要诀,当知受持。”这是说双修法可令男子福寿增上、皮肤光泽,头无白发、额无皱纹;但对于空行母精血之采提,应适(承受力)可而止,以免伤其身命。
  由上可知,空行母在藏传佛教双修法中扮演的是“满足男子性欲”的性奴隶、或“提供女性能量”的性工具两种角色,女性的身体是被侵犯、被利用、被掠夺者。初始的人权已失落,最终的命运更可悲,在牺牲小我,成全了喇嘛现实的淫乐及幻想的“成佛”之后,必然被遗弃—空行母的条件是年轻貌美、鲜嫩敏感;然而,每一个色身都是无常的,都有使用期限;既然喇嘛对空行母的需要量极大,而天下女子 多的是,那么,对于被物体化、工具化的双修女性,在男上师的逻辑中,“用过就丢”“迎新弃旧”,对于被物体化、工具化的双修女性,则是必然的结论。
  藏传佛教以无上瑜伽双身法为“即身成佛”的修持,每个阶段皆须女性配合,因此以自创的角色虚名及宗教境界来笼络、误导地位低下的藏地妇女,让她们以当空行母为荣,而“无私的奉献”其身体与精力;任由上师们在她身上领受淫乐并吸取能量,不久之后,精疲力尽、色衰爱弛,以残败之身心而被弃,在现实与心灵两方面皆无所得,最后才终于明白“被欺骗、被虐待”。在前引的基米雅佛母口述中,她是深刻的经历并了解在双修过程中,女性身心是如何严重的被侵犯、被扭曲;而喇嘛所说的修 证成就,对她而言又不切实际,因此,在业力的摆布下,她们只成了沉默的羔羊。
  (二)“心智”的蒙蔽
  本论文所谓“角色(扮演)”是说藏密教团的主事者先虚构了一些崇高而神圣(证悟空性者)的角色,让学密的女性扮演,如:佛母、度母、金刚瑜伽母……。以此作为典范,诱骗一般女性陷入这些虚名中,因而在被蒙蔽的状态下,服从于藏传佛教男性制定的各种条件,并接受(满足男性淫乐)的特殊训练,美其名曰明妃、女活佛、事业手印……;这其中就有了自我与理想(本人与角色、凡人与圣女)的差距。 被选中的女子,纵然很努力的扮演那个角色,本质上却是违背人性又亵渎佛法的,到 头来,男性上师精尽人亡,成不了佛;空行母也色衰人老,但有虚名;甚至用过即丢,下场可悲,这才是西藏多数空行母的现实处境,空来空去,命运落空。这其中隐藏的是男权主导的宗教骗局,女子只是男人淫乐的性工具、牺牲品;男乐女空,美其名曰乐空双运。现实社会中的女性,本已附属于男性;有幸入选,进了宗教领域的藏传佛教中,命运不但没提升,又多一层欺骗与剥削。至于佛法真实义里的无男女相、平等平等,在西藏密教中全然颠倒,空行母的低贱与悲惨,更甚于世间女子。若加以省思,不论是双修之“双”或一体之“一”,或分或合,皆是意识的妄想分别,既不能改变 “男女”的认知与业报,更不可能因此成佛。因为,上师与明妃、勇父与空行,交合时虽有淫触之乐,迷醉中以为“无我”而成佛;分开后则男女各别,清醒的了知彼此仍是凡夫。
  达赖喇嘛说:“当进行双运时,男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果;同理,女性行者如果有较高的证量也可以协助男性行者证悟。……其效果是互补的。”话虽如此说,但我们却不曾见过任何密宗男女在双修中“证悟”的事实,全都落入识阴境界中,何况证悟佛果?因为,依彼所施设的理论与方法而修,其心智既不离于欲界贪,亦不信有如来藏,又坚执识阴六识及所住六尘境界,则无法断我见 证解脱果,也无缘明本心证菩萨道。因此,从事于双修的密宗男性行者,不论是法王、上师喇嘛、男行者,依三乘菩提的内涵而观,从未有“较高的证量”,如何帮助女行 者?而女行者年轻被选为空行母,二十岁就被弃置,也不可能有什么修行的证量— 除非此处所说的“证量”是性交淫乐的能力与经验。
  藏地女性在选为“空行母”及配合“双修”两方面,几乎没有任何自主权,既生为女人,便丧失一切人权;如密教根本戒之第十三条: “不依已得三昧耶”,陈健民说:“此即指铃杵三昧耶。谓双身法既已得之而不肯实修也。在吉祥天母特别戒条中,无上瑜伽士能修双运法,而不肯努力修之。日有所阙,令明妃不欢喜,即算犯戒。”密教无上瑜伽士已受双身法,却不每日实修,令空行母不喜,即是犯戒;同理,空行 母不配合喇嘛双修,令喇嘛不欢喜,也是犯戒。只有每天与空行母合修双身法的人,才是密宗里的持戒清净者;因此,身为空行母,每日配合瑜伽士“努力”修淫欲法,是其义务,若不如此敬业,或怀疑双身法,便犯三昧耶戒,持戒不清净,要下堕 “金刚地狱”。这对空行母又是一项沉重的压抑。
  或许有人认为,除了成为“空行母”实修双身法之外,也可独自修行而成就;这可能是一种奢侈的想法,且看:曾在喜马拉雅山的偏远山区进行了十八年艰苦修行的丹津葩默(Jetsunma Tenzin Palmo),却不能在西藏受持比丘尼戒。直到 1973 年,来香港才正式出家。她在一篇会议论文中提及,藏传佛教以男性主导:
  所有上师都以男性为主,藏传的女性甚至没想过有女上师的可能性。藏传佛教的另一个传统─活佛,也理所当然地只有男性。转世灵童刚出生或于“坐床”后便接受上师的专门教育与训练,到他们长大了,亦只会把最重要的教 法传给他们上师的转世(亦是男儿身)。所以,藏传的最高教法一直是“男士俱乐部” 。……第八世康楚仁波切(the 8th Khamtrul Rinpoche)曾分享他姐姐的故事:他的姐姐出生前出现了很多上师转世的徵兆,甚至比他出生时的还多。可是当她出生后,大家都非常失望于其性别。……这些女孩子在童年时 连修行的机会也没有。究竟是女性的能力不足或是被抹杀了心灵发展的可能性?西藏的女孩子往往要等到长大了、有了自己的家庭,才能开始修行。由于她们的教育水平较低,就算她们的修行能达到很高的水平,她们也没有弘法的能力。这个负循环让女性上师在藏传佛教中鲜有出现。
  (三)“恶业”的成就
  身体的剥削与心智的蒙蔽,令假名“空行母”在世俗上丧失了男女平等为人的“自主”权及“知识”权,这是今生可见的人权剥削;然而,这些不人性的待遇却是假修 行之名而行的,更在宗教上成就了多种恶业:当一位女性被选中而献给上师,经过培训(邪教导)与实修(邪淫行)而成为空行母之后,身口意三业与上师共同毁犯了佛所禁制的十恶业;空行母虽是无知、被动,只是从犯,但今生所遇或乃宿业现行,而再次受污染,罪上加罪,无力自拔,与邪师的再三接触因缘,经由淫合双修而更密切 纠缠了。
  空行母与上师和合大定之后,又被转授给男弟子:“诸佛为证,将伊授汝”,再次与男弟子淫合;如是先后与师徒二人非法行淫,严重违犯了佛教(邪)淫戒,而日后又继续与诸学密男性合修双身法,大半生以此为常业,虽有瑜伽理论及三昧耶戒的支持,却都是邪见邪戒,更加深了身口意的污染,陷于恶业中难以自拔。
  其次,在双修过程中,空行母被教导或自认为“已证空性”;然前文已说明藏传佛教的行者,不可能证空性—因为其法义及行持皆错谬故,然彼等以邪见观想所得之境界,妄说为证空,如是“未证言证”,又触犯了大妄语戒。尤有甚者,高阶空行母(佛母)取得“传法”之资格后,以传承所学的一切法空“断见法”或意识常住的 “常见法”,取代佛教以如来藏为核心的“中道法”,而传授其弟子,又成就了毁佛坏 法的根本大恶业,死后难免下堕三恶道中。
  从事相上说,空行母的生涯,由于依附于密教上师,而随顺的成就了(邪)淫、大妄语、谤三宝等重大恶业,舍寿必堕恶道或转生魔界。此类果报,乃藏传女性修行者,所不可不知、不可不慎者。若依佛教经典考察之,则西藏的密教上师及空行母所 修的邪法,已同时造下四类重业,如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷 6 所云:
  纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民 炽盛世间。广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。……纵 有多智禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼;中品则为飞 行夜叉、诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成 无上道。我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间。自言食肉,得菩提路。…… 纵有多智禅定现前,如不断偷,必落邪道。上品精灵;中品妖魅;下品邪人, 诸魅所著。彼等群邪,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中, 多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺,称善知识,各自谓己得上人法。
惑无识, 恐令失心。所过之处,其家耗散。……若大妄语,即三摩地不得清净。成爱 见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证,或求世间尊胜第一。谓前人言: 我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。……
  所谓“广行贪淫、杀生食肉、潜匿奸欺、未证言证”,邪淫、杀生、偷盗、大妄语,四重罪皆犯;且是每一重罪的根本、方便、成已三法具足,更自作而教人作;在配合密教上师行双身修法的过程,空行母以其身分与功能,共同成就了如上恶业;不论彼有知或无知、主动或被动,现实上之微小利益(名闻利养),抵不过来世长劫之恶道 (魔民魔女、夜叉罗刹、妖魅邪人)果报也!
  七、结论:藏传佛教女性的“双重”伤害
  从上论述可知,空行母的命运是双重的失落:世俗上“男女”不平权,宗教上“成佛”没希望;虽然密教祖师与学者从理论上极度夸说藏传佛教最尊重(或平等对待) 女性,且女性成就者最多,但我们从无上瑜伽双身法中“空行母”的定义、类型、 角色、功能,及最后的结局,总和来看,他们的社会地位是低下的,宗教身分是附从 的,从始至终被男性视为性工具或性奴隶,予取予求;而结局是被遗弃,自生自灭;现实上不平等,信仰上无著落,空行母可说是藏传佛教“淫欲双修”的主要供应者, 也是最大的牺牲者。
  藏传佛教虽以拥有许多“女佛”、“女上师”、“女成就者”而标榜其对女性的尊重或崇拜,然而,这只是表面的、理论的说词,若更深入观察其历史与制度,便可发现其表里不一、自相矛盾;尤其施设了双身修法,似乎抬高了女性在“无上瑜伽”法中 不可或缺的地位,且滥用“双运”、“合一”等概念以示至高究竟的(男女)平等无别; 但其实,从始至终,由于(男女、阴阳、智悲)二相分明,才须双修、和合。若在正统佛教中,男女虽二众,修法只一种,各修各的,各自成就同样的解脱与果位;尤其在亲证如来藏之后,乃知真如本净,实相无相,于男女之中完全无异、平等平等;这才是真正的平等、庄严。于君方云:
  正如卡贝松(Cabezon)所提醒的……女神与女性象征在宗教上的出现,并不 能解释成是在文化上对妇女们的尊重。一个尊崇女神的社会,与妇女在该社会中的地位,两者并没有一定的呼应关系。……。蕾明顿(Leigh Mintum) 在她研究印度妇女的著作中,质疑为什么在一个拥有强大神力的女神文化里,女人竟被视为附属品?女神并没有赋予妇女任何实际的及世间的权力,但 在我看来,
们却给予了印度妇女性格中极重要的坚忍与自尊。
  藏族学者德吉卓玛也云:被誉为“空行母”的女性,她们当中有出家的女性,也有在家的女性,在藏族社会生活中享有很高的地位。……同时,来自社会的、习俗的女性观也在 藏传佛教中发生作用。因而,藏传佛教对女性的态度和价值标准具有双重性,一方面崇尚女性,另一方面却又贬抑女性,有两极化的倾向。
  藏传佛教对女性的态度两极化:一方面将女性捧得很高,如佛母、智慧母、空行母等;另一方面却又贬抑女性,将女性视为双身修法之性工具、性奴隶,如事业女等。藏传佛教的空行母,在教义的“强化”下,表面上有很高的地位;然而这样的地位主 要是依附于男性本尊与上师而有的,若无男佛则无佛母,若无勇父则无空行,若无上 师则无明妃……。达赖喇嘛也承认:“西藏佛教里之所以忽略女人的地位与权利,部分原因是过去的人根本不去考虑它,我们多多少少以此为理所当然。”德国学者说:
  藏传佛教中的女性,更是什么都不是,她们服侍他人且必须听命于人。…… 女性在藏传佛教中,是属于次等人类。……“藏传佛教负面对待女性的态度, 在谭崔/藏传佛教的“内密”修法中,尤其明显;这个修法成就的是男性的即身成佛,女性只是为了达到这个目的的必要工具。……当“性”牵扯进来的时候,男人就有可能多多少少使用一点柔性暴力,以贯彻他们的父权思想。
  藏密男行者对空行母及空行净土的迷恋,或可诠释为心理学之回归“子宫”的愿望;以空行母为双修的物件,其理论是从男性的器官功能与心理需求而施设,可说是性幻想与性焦虑的挣扎,却以意识心迂回曲折的将之崇高化、神圣化以欺骗女性,诱令她们半自愿的献身合修。表面上似乎是男性主导,其实是女性依赖,不自觉的退回原始的女神崇拜与唯身主义,而这又相应于彼所主张的“六识论”之缘起 性空,落在色阴与识阴的境界中计著。总结如下:
  1、其修行始终不离男女二性分别,虽抽象化为阴阳二气,或哲理化为智慧与方便,说是一切物之身中同具此二元,藉由外相的交接而完成内在的合一,即可成佛;既须双修,然后合一,则其意识中仍是差别见,而不知不证那个本来清净、自性圆满、本来涅
的本尊(如来藏),此本尊既无男女相,亦不须双修;本无分别,不须区分男女;本来自性圆满,不须复合。
  2、而又贬低女性的身分,如藏族起源说:猕猴与罗刹女交合而生。男为畜生道,女是鬼神道,层级有高低;之后才美化为观音与度母的化现。而罗刹“具神 通力,可于空际疾飞,或速行地面,为暴恶可畏之鬼”,此或为空行母之形 象来源之一。“男罗刹为黑身、朱发、绿眼,女罗刹则如绝美妇人,富有魅 人之力,专食人之血肉。”这是很明显的从男性观点来塑造女性形象, 而密教多数双身(佛)像之狰狞恐怖,正是这种畜生、罗刹、饿鬼的综合体,在淫欲与血(肉)食中修行;虽然此生化为人形,号称学佛,所思所行却不 离三恶道的境界。又由于男性主导的文化背景,在共业之下又刻意压抑女性 的自觉与地位,突显了威权统治的陋习,违反佛教之平等、慈悲之心量;与此相对,空行母的功能是献身于双修,故须年轻貌美(引发男性淫欲)、柔顺配合(满足男性需求);为了成就这两项功能,不得不自我牺牲、任人摆布,以换取基本的生存与卑微的希望。
  空行母起源于印度教性力派,是湿婆神之妻“伽梨女神”的女侍,属鬼神类,由莲花生引入藏区而有演变:种类增加,有佛母、金刚瑜伽母、金刚亥母、度母、智慧 女、明妃、事业女、天女、鬼女、夜叉女、罗刹女、女信差、供品等多种角色。从藏传四大派选用空行母的条件及培训过程可知:空行母只是引起喇嘛淫欲、配合双修的 性工具;因此必须年轻貌美、阴户弹性之女性,再施以密法、空性、密戒、灌顶的培训,并授与智慧空行母之美名,让她们在藏区民众中有光辉亮丽的身分,而乐于提供性器官与喇嘛行淫,并幻想“即身成佛”的可能。然而,这些女子如物品,被送来接去,弟子将她们献给上师,上师用完又将她们交给弟子使用;一段时日后,则弃而不 用;喇嘛不可对这些女子有任何感情,所以“空行母”在无上瑜伽中,只是被利用的 “性交工具”。
  藏传空行母多是未成年的少女,在实修双身法的过程中,自身并无任何证量;而每日几小时“乐空双运”,已被折磨得“精疲力尽”,不可能在性高潮中,藉由修证高的上师来提升她“证悟佛果”。女性在旧西藏地位极低下,但藏传佛教以双身法作为“即身成佛”的理论,需要女性配合双修,于是运用“淡化与稀释”的手段,表面上 不断的“强化”提升空行母的地位,乃至称为“佛母”,以此笼络女性加入双修;因此,旧藏区女性以身任空行母为荣。起初,自认为“是一种无私的奉献”,长年累月的淫合,体力透支、能量流失,因而提早年老、色衰,则被“弃而不用”,于佛法修 证一无所得,这才明白“我在被虐待”,真是藏传佛教里女性的悲哀。虽短期内衣食 无缺,却过著“性虐待”的日子,其地位的升降,全由喇嘛决定。
  密教以印度教性力派所施设的双身修法,含带许多落后的信仰及幻想,空行母的 来源是神话式的,纵然在印藏密教的流布过程中不断被提升而复杂化,但这只是一种妄想施设,不是佛法修证的结果,其目的仍在人间阴阳二元论的合一。若真想学佛成佛,仍须回归佛教正法,归依佛门真善知识(而非诱导弟子双修的邪师),男女在其指导下各自依佛菩提道的知见与次第而修,先如实观察五蕴虚妄而断我见,真发菩提心、培植大福德,进而参禅证悟如来藏心,发起般若慧,进修道种智,从别教七住位 渐次向上,三大阿僧只劫圆满五十二位阶,乃至最后身究竟成佛。这原本就是佛佛道 同的一乘修学法门,从古至今到未来,皆不可躐等、亦无捷径;若不信此道而另创新法,则非佛说之正教,所修所得之因缘果报,皆与佛菩提无关,亦不能成佛。如上述西藏密教之耽溺于身(男根)与身(女阴)交接的触受中,妄想观为空无形色,以为透过乐空双运之“男女”结合,可复制转化为“行者与本尊”的合一,这其实类似一 种文学想像的“移情”,所根据的不是佛法的“生佛不二”论(众生皆有如来藏),反而是婆罗门/印度教“梵我合一”论。
  由上可知,建立在无上瑜伽双身法的西藏密教,本质上是发乎性幻想、止乎性满 足的性力崇拜;虽然披著佛教外衣,却从来不是佛法。并且,普及于藏地、绵延十世纪的密教,从政治到宗教,都是男权主宰的思惟与实践,“空行母”的名义,自始至终是附属性、工具性的,并无任何“独立”的人格与“去性别”的修证—因地是“明 妃”,果地是“佛母”,仍然不是佛。可以说,西藏密教的性别歧视是彻底的,贯穿了 俗谛与圣谛,一世为女子,永劫为妃、母;而藏传佛教中女人的宗教价值又偏在“色 身”的功能,且限缩于局部“器官”—乳房与阴部!最后,所谓的“女人”并不存在,只剩下象征性的约尼(Yoni) ,无怪乎空行母的意象取自印度湿婆神之妻(伽莉)的女侍(荼吉尼),是双重的低贱;虽然为了攀附佛教而举《华严经》“婆须蜜多”为双身法的代言人,但一者,婆须蜜多在佛经里是特例与孤证,不可扩大解释为密教无上瑜伽的通例;二者,婆须蜜多于佛法之修证在十行位,尚无道种智,并不能如密教所夸说的让人即身“成佛”;三者,“先以欲钩牵,后令入佛智”,与婆须 密行欲者,确实入于佛法断我见及证如来藏的般若智慧中,且从此断淫;非如密教之入于外道见,终身邪淫。
  空行母的施设,只是密教许多谬思与邪法之一例,余如上师崇拜、三昧耶戒、活 佛转世……,数不尽的怪力乱神,多少都巩固了男性在最高密教双身法的主导权威,不可质疑,亦不得违逆。
  最后,再看刘婉俐对空行母的三层解析:
  外密:显现的各种形貌,如人或神、寂静尊或忿怒尊,对人类利益或危害。
  内密:资深行者成功转化自身为伟大空行母(金刚瑜伽母本尊身)时,方能显现。
  密密:无形的威力、能量与空性纯净的加持。
  然而,依空行母之印、藏来源,及其在密教双身法的功能,可倒转其次第,较合乎事实:
  外密:显现的各种形貌,如人(尼僧)或神(罗刹)、寂静尊或忿怒尊(图像)。
  内密:以佛法(佛教)的名相观念所附会与象征之智慧、慈悲、救度。
  密密:惑于“虚名”而自愿或被逼与上师性交(双修),之后被弃或惨死,却于修行上无所成就。

  评论这张
 
阅读(51)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017