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喇嘛教修外道双身法、堕识阴境界,非佛教

弘揚如来藏他空見的觉囊派才是真正藏传佛教

 
 
 

日志

 
 

开引计我诸外道故,说如来藏?  

2017-04-05 09:50:44|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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摘编自平实导师《楞伽经详解》第三辑

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《楞伽阿跋多罗宝经》卷2〈一切佛语心品〉:“佛告大慧:‘我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句,说如来藏已。如来.应供.等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。大慧!未来现在菩萨摩诃萨,不应作我见计着。譬如陶家,于一泥聚,以人工水木轮绳方便,作种种器。如来亦复如是,于法无我离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。以是因缘故,说如来藏,不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,希望疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故如来.应供.等正觉作如是说如来之藏。若不如是,则同外道所说之我。是故,大慧!为离外道见故,当依无我如来之藏。’”

疏解:佛告诉大慧菩萨:“我所说之如来藏,不同于外道所说之我。大慧!我有时说空、无相、无愿,有时说真如、实际、法性,有时说法身、涅槃、离自性,有时说不生不灭、本来寂静、自性涅槃;以如是等言句说明如来藏之后,我又为了断除无智慧人畏惧无我之语句故,而为他们说远离虚妄想像无所有境界之如来藏法门。大慧!未来及现在之大菩萨们,不应将如来藏法门当作‘我’的见解一样而起错误谁知与执着。譬如制造陶器之家,他们对于一堆泥土,以人工、水、木棍、转轮与绳索等各种方便,制作种种陶器;如来也是这样,对于法无我离一切虚妄想之法相,运用种种智慧及善巧方便,有时为恐惧堕于断灭者说如来藏法门,有时为恐惧轮回生死者说无我空;由于这个原因,说如来藏不同于外道所说之我,这就是我所说的如来藏。开示引导误计有我的那些外道的缘故,为他们说如来藏,使他们远离不真实的我见虚妄想,进入空、无相、无愿三解脱门境界,希望他们迅速证得无上正等正觉,以此缘故,如来应供等正觉这样开示如来藏;如果不是这样,则如来藏便同于外道所说之我。以此缘故,大慧!为了远离外道见的缘故,应当依从我所说之无我性如来藏。”……

佛为畏惧堕于断灭见之愚夫,说涅槃寂灭之法无我性如来藏,是其方便善巧;若谓此段经文佛意所说如来藏法即是一切法空之无我无常、涅槃实际非是如来藏,则有大过,涅槃成断灭空故。若谓佛说如来藏即是外道“真我、大我、神我”,亦有大过,谓世尊已于四阿含中,依阴界入空而广破外道诸种“常不坏我”故;于此复说如来藏不同外道所说之我故,此前复以四种非有“有”之建立见破斥,破诸外道我,亦破外道诽谤见故。……

汝谓如来藏真常唯心思想,只是在表达上更新颖的形像包装而已,认为无常无我即是真常,即是真如;若是,则真如佛性、法性即是无常、空无之法,无常无法则是断灭,则汝死已,十八界坏已,不复能去至来世;则汝立论成断灭见;亦应汝无往世,往世之十八界无常坏灭,死已一切法空,无常即是本际真如故;故汝此世乃无因而生,仍将无因而灭,成无因论。不是,则汝说自坏,不能立宗;而汝以无常无我、缘起性空,作为“普遍真实”之常,则不能自外于断灭见外道论议,即成戏论。

如来藏若无,即无因果,一切修行及善恶业行俱无果报,唐捐其功;以十八界皆是生灭无常之法故,意根亦非能自在故,四阿含中处处广说此理故,则汝此世勤苦修行弘法皆无意义,死已与诸阿罗汉同归断灭空故;汝否定如来藏已,原始佛法之无常空及缘起性空悉成戏论……

而如来藏有真实体性,双具有性及与空性;非如汝所想像之无常无我空也。汝等师徒建立意根意识为不灭之法,则堕初转法轮四阿含广破之常见外道神我论中,未离十八界有为凡夫邪见;若认定意根意识无常无我,复无第八识如来藏,则堕断灭见外道论中;进退失据,自宗不成。若认无常无我、一切法缘起性空为真常不坏之法,以此名为真如者,则堕兔无角法中,依牛有角而有之法——依阴界入之“有”法而有无常无我之法故,则成戏论。

如来藏则不如是,以离见闻觉知,不自知我,故不作主,是故无我;能持往世一切善恶业种来至今世,故非无常;于三界中有其德用,故非无法;一切证悟之人皆可触证领受其体性,故非虚词想像之兔无角法;本具能生十八界法之体性,故非空无;十八界灭已,能住涅槃,故非断灭;三乘诸经正义,依如来藏皆能贯通,能令三乘法义不堕断常,故名圆满;一切凡夫外道及与二乘无学乃至三世诸佛皆不能破,故名究竟;如来藏法是真正成佛之道,故名无上。

无常之理,用于蕴处界等现象法中,允为正理;二乘解脱道悉依现象界之五阴十二处十八界而说故;佛以阴入界法之建立,广破外道真我、常我、神我,彼诸外道不能置一词,彼等真我、常我悉皆堕于十八界中故;而神我、梵我乃是虚妄想像,是建立之法,不能证验,故佛于此经中破之,谓为“见始非分”之虚妄想。然如来藏识不堕十八界中,而能生十八界;本自涅槃、不自作主而处轮回之中,为意根及业爱种子所牵,轮转生死,我同修会中一切大乘见道菩萨能亲触证领受其体性及存在,非是妄想建立之法;汝等师徒尚不能解声闻五阴十八界法,何能了知二乘无学所不能知之如来藏法?……

如来无量方便善巧,以阴界入法广破常见外道之真我常我神我已,复恐一切未证二乘解脱之声闻凡夫堕于无常无我之一切法空邪见,乃说如来藏之空性中道……有智之人见彼印顺导师及其徒众堕于断见之一切法空,当速远离;然此远离之有智之人于佛法中仍名愚夫,未断我见而畏无我故。佛“为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门”,如来藏法门遥是本来即无妄想、本来即处于无所有境界,而又不堕断灭空之法门,复是真正之无我解脱法门,是故如来开示云:“大慧!未来现在菩萨摩诃萨,不应作我见计着。”……

如来藏之总相智是人无我门,触证之人能亲现观五阴十八界之空相——无常无我,假缘而成;非如印顺导师等人执着意识细心为不生灭心,堕于我见之中,反诬证得藏识者同于婆罗门之梵我神我,其心颠倒乃至于斯。然如来藏法门尚有别相智,别相智中尚有种智,名为法无我;此如来藏法门之法无我智,及从本以来即离一切妄想之法相,甚深极甚深,无比深奥,二乘无学所不能知,闻之往往错解为常见外道神我,是故初转法轮不可即说如来藏法,是故佛于三转法轮时,“以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。以是因缘故,说如来藏不同外道所说之我,是名说如来藏。”

“开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,希望疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故如来.应供.等正觉作如是说如来之藏。若不如是,则同外道所说之我。是故,大慧!为离外道见故,当依无我如来之藏。”佛初转法轮后,一切亲证声闻空法之有学无学,悉知涅槃非断灭空,佛说涅槃有本际故;说十八界之意识意根灭已,尚有阿赖耶识不坏故。然诸未见道声闻凡夫及外道,即因畏惧堕于断灭空中,返执意界(意根、能作主之心)为不生灭者;或执意识(觉知性之细心)为不生灭者,同于应成派中观。凡此古今应成中观师徒,悉堕外道我见之中,而以中观法门名相庄严自法,谓为究竟。佛为度此类人,故说无我性之如来藏法门,欲令此诸人等,远离虚妄不实之意根意识我见妄想,令入空、无相、无愿三解脱门境界,希望这些人迅速证得无上正等正觉;以此缘故,而说《楞伽经》如来藏法门。如果不是这样说明八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义及二种无我,则诸愚人必定以为如来藏法门见同于外道所说之我。所以,“为离外道见故,当依无我如来之藏。”

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